39. Инкская культура
Инки-народ древнего Перу, первоначально индейское племя языковой семьи кечуа, обитавшее в XI – XVI веках на территории современного Перу (в дальнейшем областей Чили, Боливии, Аргентины, Колумбии и Эквадора). Древнейшие упоминания об инках связаны с их приходом в долину Куско, где они смешались с местными племенами. С XII века община Куско начинает проводить завоевательную политику в отношении соседей. В 30-е годы XV столетия инкский правитель города Куско победил соседей-чанка. Позже были подчинены колья, обитавшие в области озера Титикака. Затем инки стали завоевывать земли на севере — не спускаясь на побережье, они дошли до нынешнего Эквадора. Созданное инками государство достигло наивысшего расцвета в XIV – XV веках. Официальным названием инкского государства было «Тауантинсуйу» – «четыре соединенных стороны света». Столицей был легендарный город Куско.
Во главе государства стоял сапа инка – «Единственный Инка». Он воспринимался «Сыном Солнца».Сапа инка имел особые инсигнии – красную налобную повязку, бахрому, одежду и обувь, украшенные золотом и драгоценными камнями. Одежда и обувь использовались только один раз, после чего уничтожались. Налобная повязка и бахрома носились пожизненно и после смерти сапа инки украшали его мумию. Женой сапа инки могла быть только сестра – койа. Кроме этого, государь имел гарем. Наследник (аука) определялся волей государя из числа сыновей; приоритет отдавался сыну от койи, но далеко не всегда; он мог быть отвергнут из-за родинки, кривых зубов или по каким-либо иным мотивам. В инкской цивилизации существовал государственный совет, в который входили родственники сапа инки. Инкам было известно кодифицированное право. Свод инкских законов был составлен около середины XV века Пачакути. Самым тяжким преступлением считалась государственная измена; из кожи виновного делался барабан, из костей – флейты, дом виновного сравнивался с землей, земельный надел посыпался солью. Тяжким наказанием было заключение в тюрьму, так как камеры заполнялись хищниками, змеями, смертоносными насекомыми. Если заключенный не погибал за двое суток, то считался невиновным, и сапа инка уплачивал ему компенсацию. Обществу инков была присуща развитая стратификация. Высший слой составляли капак – знать, называвшаяся еще хатунринкрийоки, то есть «большеухие», так как им оттягивались уши в знак высокого благородства. Кроме знати выделялись кураки, чиновники.
Основную массу населения составляли хатунруна – «маленькие люди», они платили налоги, обрабатывали общественные земли, исполняли миту, различные общественные работы, 90 дней в году.
Инкская экономика носила такой же характер, как и майяская: отсутствовала частная собственность, не было денег. Однако была развита меновая торговля. Инки делали тростниковые лодки и уампу – плоты с крытыми постройками, мачтами и квадратными парусами. Они совершали плавания в океан. Известно, что Тупак Юпанки совершил морскую экспедицию в конце XV века в Тихий океан. Его флотилия составляла несколько сотен уампу, на которых находились двадцать тысяч человек. Экспедиция длилась год, и историки полагают, что Тупак Юпанки доходил до острова Пасхи. После этого плаванья в Тауантинсуйу появились рабы-негроиды. Инки строили дороги, выложенные кирпичом и имевшие бордюры. Главная дорога, которую испанцы назвали «Королевской». Строились подвесные мосты. Самым известным был мост через реку Апуримак длиной восемьдесят метров. Инки первыми стали использовать канатные дороги (оройи); тросы плелись из волокон листьев агавы; кабинки для путников также были плетеными. Дороги использовались для передвижения войск, для транспортировки товаров, которые переносили вручную. Существовала эстафетная почта. Для исполнения почтовой службы отбирались самые быстроногие и выносливые юноши. Должность почтальона (часки) считалась почетной.
Главным искусством инков было литье из драгоценных металлов. Почти все ныне известные перуанские месторождения золота разрабатывались еще инками. Инкские памятники, даже находящиеся в руинах, изумляют своим количеством и размерами. Представление о высоком уровне инкского градостроительства дает крепость Мачу-Пикчу, выстроенная на высоте 3000 м в седловине между двумя пиками Анд. Инкское зодчество отличается необыкновенной пластичностью. Инки возводили здания на обработанных поверхностях скал, пригоняя каменные блоки друг к другу без известкового раствора, так что строение воспринималось как естественный элемент природного окружения. Крепость (пукара) Саскауаман, защищавшая Куско, – это, несомненно, одно из величайших творений фортификационного искусства.
Для архитектуры инков характерно использование огромных каменных кладок, сооружаемых без цемента. Территории огромного инкского государства объединяли дороги. Последний город инков Мачу-Пикчу лежит высоко в горах. Он построен по схеме, типичной для инков: храм Солнца и дворец расположены по бокам центральной площади. Знания инки передавали с помощью «кипу», связок цветных шнурков с узелками. Для расшифровки кипу готовились специальные люди. История сохранялась в песнях, прославивших деяния вождей. Инки были хорошими музыкантами и танцорами, умели слагать стихи.
Религия инков была тесно связана с государственным управлением. Бог-демиург Виракоча считался властителем всего сущего, ему помогали божества ниже рангом, среди которых более всего почитался бог солнца Инти. Почитание бога Солнца, ставшего символом инкской культуры, носило официальный характер. Инкская религия включала в себя многочисленные децентрализованные культы богов, олицетворявших природные реалии. Кроме того, практиковалось почитание магических и священных объектов (уака), каковыми могли быть река, озеро, гора, храм, собранные с полей камни. Религия носила практический характер и пронизывала всю жизнь инков. Земледелие почиталось священным занятием, и все с ним связанное становилось уака. Инки верили в бессмертие души. Считалось, что аристократ, вне зависимости от своего поведения в земной жизни, после смерти попадает в обитель Солнца, где всегда тепло и царит изобилие; что же касается простолюдинов, то туда попадали после смерти лишь добродетельные люди, а грешники отправлялись в своего рода ад (око-пака), где мучились от холода и голода. Таким образом, религия и обычаи воздействовали на поведение людей. Этика и мораль инков сводились к одному принципу: «Не воруй, не лги, не ленись».
40. Культура европейского средневековья (пространственно-временные пределы, основные факторы становления и развития, идеи универсализма и универсальная монархия, примеры взаимодействия духовной и светской власти)
Хронологические рамки средних веков точно не определены. В основном принято считать, что средневековье охватывает период истории, следующий за историей древнего мира, - с конца V века до середины XVII века. В этот период произошло зарождение, развитие и разложение феодализма в Западной Европе.
Идея «универсальности» – одна из осевых идей средневекового сознания. Все общество средних веков пронизано «универсальными» отношениями, то есть общими для всего культурного пространства западно-христианского мира. «Универсальна» католическая церковь с ее единой догматикой, единой организацией, единой практикой богослужения и единым сакральным языком – латинским. «Универсален» «феод» как тип социальной связи, повсюду воспроизводивший одни и те же иерархические формы господства и подчинения, покровительства и служения. К «универсальности» устремлялось средневековое образование, «семь свободных наук» которого должны были объять все сферы проявления мира как предначертания плана грядущего спасения.
В самом общем смысле «универсальность» понималась как всеобщность, единство и сопричастность к одной-единственной истине, воплощенной в католической доктрине. В последнем случае «универсальность» мыслилась как преодоление раздвоенности мира между Добром и Злом, между Богом и Дьяволом, Христом и Антихристом, Раем и Адом, верой и безверием, душой и телом. О двух царствах или монархиях – совершенном, идеальном, Божьем и несовершенном, греховном «земном» – писал Августин Блаженный. Под «Божьим царством» он склонен был понимать церковь в идеале, в полагании цели, к которой надлежало стремиться человеческой воле. Именно церковь, по его мнению, воплощала идеал религиозного объединения человечества – универсальную монархию, способную спасти мир от раздвоенности.
Свое первое формулирование теократическая доктрина «Универсальной монархии» получила в середине IX века, когда римский папа стал обладать всей полнотой власти в христианской церкви и являться ее единственным главой. От него исходила власть епископов; он мог судить любое духовное лицо. Власть папы ставилась выше власти светских государей, подлежащих пастырскому поучению и наставлению. Но на фоне сакрализации трона реальность постоянно создавала конфликты между христианской совестью и властью, оживляя актуальные для любой эпохи христианские идеалы морального сопротивления власти (такие ключевые для христианской традиции фигуры святых, как Иоанн Златоуст в ранневизантийскую эпоху, Фома Бекет и Иоанн Непомук, в контексте средневекового католицизма, связаны именно с исполнением христианского долга перед лицом репрессий от вполне «единоверных» им монархов).
В иерархии сфер средневековой культуры доминирующее место принадлежало богословию (теологии). Другие сферы культуры - философская и научная мысль, система образования, искусство - призваны были служить богословию и рассматривались, прежде всего, как средства приобщения человека к Богу, постижения его сущности.
Представления о мире в раннем средневековье были большей частью фантастическими. Люди не особенно интересовались дальними странами и обычно довольствовались той картиной мира, которая вырисовывалась со слов священников и монахов, а они в свою очередь черпали информацию из священных текстов.
С появлением академического образования и философского свободомыслия, появляются ереси. Ереси – это отклонение от официальной христианской догматики и культа, они носили антицерковный характер и становятся массовыми с появлением городов. В XIII в. появляется инквизиция (церковный суд) – самостоятельное учреждение под властью главы католической церкви – папы. Инквизиция с помощью пыток, запугивания вырывала у жертв признание вины.
Крестовые походы продолжались в течение двух столетий. В этих походах участвовали феодалы и рыцарство, духовенство и крестьяне. Крестовые походы принесли много бедствий странам Востока и Запада. При этом они повлияли на развитие торговли, ремесел, распространение духовного влияния Востока, а также на характер европейской культуры, появилась склонность к странствиям, к открытиям.
Образно-смысловая система средневекового искусства выражала центральную идею картины мира средневекового человека - христианскую идею Бога. Искусство воспринималось как своего рода библейский текст, легко "читаемый" верующими посредством многочисленных скульптурных и живописных образов. Средневековые художники призваны были в образной форме явить божественную красоту. Идея превосходства духа над телесным, плотским представлена в аскетизме образов монументальной живописи и скульптуры, их суровости и отрешенности от внешнего мира. Предельная условность всей образной системы средневекового искусства нашла отражение в канонах построения человеческой фигуры: линейность, торжественная неподвижность, удлиненность овала лица и фигур, широко открытые глаза. Средневековая живопись не знает перспективы, открывающей глубину картины. Перед зрителем плоскостное развертывание композиции.
Активно развивалась устная поэзия, особенно героический эпос. Эти легенды исполняли певцы-музыканты (Англия, Скандинавия); значительное явление во французской литературе XII-XIII вв. - поэзия вагантов – странствующих поэтов; в английской литературе XIII в. получили распространение баллады, например «Баллада о Робине Гуде».
В архитектуре появляется новый стиль – готика. Для него характерны высокие колонны, собранные в пучки и перекрещивающиеся на большой высоте, тонкие стены, огромные окна, украшенные витражами. Характерная черта готики – устремление зданий ввысь.