Философия дневное 2013 / Словарь 2013
.pdfПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis — множественный) - философское учение, согласно которому все существующее состоит из множества равнозначных самостоятельных сущностей (субстанций) - атомов, природных стихий, монад и пр. Один из крупнейших представителей — Г. Лейбниц.
СОЛИПСИЗМ (от лат. solus - один, единственный и ipse - сам) - разновидность идеализма, утверждающая, что несомненной реальностью является только мыслящий субъект, а все другие индивиды и предметы существуют лишь в его сознании.
БЕРКЛИ (1685–1753) - англо-ирландский философ. В «Трактате о началах человеческого знания» (1710) утверждал, что все качества – не только вторичные (например, цвет), но и первичные (например, протяжение) не свойства материальной субстанции, а лишь продукт человеческой чувственности. При этом идея материи как «реальности», существующей помимо и сверх первичных и вторичных качеств, не может быть выведена из опыта. Существовать (т.е. быть реальным), заключал он, – значит быть воспринятым, поэтому материи не существует. Отвергнув бытие материи, Беркли признавал существование только духовного бытия, которое он делил на "идеи" и "души" (субъекты), причем первые существуют только как восприятия вторых. При этом если бы все субъекты исчезли, вещи продолжали бы существовать как сумма "идей" в уме Бога — вечного субъекта.
ЮМ Дэвид (1711— 1776) - английский философ, историк, экономист и публицист. Источник его скептицизма связан со спецификой его понимания философии. Последняя, согласно Юму, — опытная наука. Бог сверхопытен и, следовательно, не может быть предметом философии (мы не можем утверждать определенно, на основе жизненных фактов, есть он или нет), так же как этим предметом не может быть и материальная субстанция. Это связано с тем, что “реальные вещи” образуются из наших впечатлений и вне опыта не существуют, однако мы убеждены в их существовании как в чем-то независимом от сознания. Но из того, что есть некий образ в сознании (следствие), не следует с необходимостью, что ему что-то соответствует в «реальном» мире (причина). Это соответствие может быть в действительности, а может быть нашей психологической привычкой соединять впечатления. Поэтому мы не можем однозначно утверждать ни то, что материальный мир и Бог объективно существуют, ни то, что они не существуют.
ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVIII в.) - культурно-идеологическое и философское движение общественной мысли, связанное с эпохой утверждения капиталистических отношений. Ему присущи демократизм, связанный с необходимостью приобщения к культуре и знанию широких слоев общества; рационализм, означающий веру в неограниченные возможности человеческого разума; исторический оптимизм, вера в прогресс науки и общества, в наличие единых целей исторического развития. Невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий; выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство. Главные представители Просвещения в Англии (где оно возникло) — Дж. Локк, Дж. А. Коллинз, Дж. Толанд, А. Э. Шефтсбери; во Франции (период наибольшего распространения здесь Просвещения, между 1715 и 1789, называют «веком Просвещения») — Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах; в Германии — Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, Ф. Шиллер, И. В. Гете; в США — Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Пейн; в России — Н. И. Новиков, А. Н. Радищев.
ДЕИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ (от лат. deus — бог). Его представители (Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк) признают бога как мировой разум, сконструировавший
21
целесообразную «машину» природы и давший ей законы и движение, но отвергают дальнейшее вмешательство бога в самодвижение природы (т. е. «промысел божий», чудеса и т. п.) и не допускает иных путей к познанию бога, кроме разума.
ВОЛЬТЕР [псевдоним; настоящие имя и фамилия Мари Франсуа Аруэ ] (1694 —1778) - французский писатель, философ, историк. Деист, последователь Дж. Локка, И. Ньютона. Придерживаясь материалистического объяснения природы, не отказывался от идеи бога как первопричины, сообщившей материи движение и способность ощущать и мыслить. В религии видел и узду моральную и социальную, необходимую, чтобы охранять частную собственность и общественный порядок. Сочувствуя народу, испытывал страх перед движением низов и изменение общества мыслил в виде «революции сверху», осуществляемой «просвещенным» монархом в интересах нации.
АТЕИСТИЧЕСКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ (Мелье, Ламетри,
Дидро, Гельвеции, Гольбах). Его представители разделяют взгляд на мир, согласно которому природа выступает как единый и универсальный принцип объяснения всего сущего, исключающий все внеприродное, «сверхъестественное». Саму же природу объясняли законами механической формы движения материи. Вели бескомпромиссную борьбу с религией, отстаивая независимость морали от веры в Бога.
ГОЛЬБАХ Поль Анри (1723 — 1789) - французский философ-материалист и атеист, был крупнейшим систематизатором мировоззрения французских материалистов XVIII в. Утверждал первичность и несотворимость материального мира, природы, существующей независимо от человеческого сознания, бесконечной во времени и пространстве. Материя, по Гольбаху, есть совокупность всех существующих тел; её простейшими частицами являются неизменные и неделимые атомы. Движение, все формы которого Гольбах сводил к механическому перемещению, является неотъемлемым свойством природы, материи. Считая человека и общество частью природы, всецело подчинённым её законам, отрицал свободу воли. Последовательно развил материалистический сенсуализм Дж. Локка.
УТОПИЧЕСКО-СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ (Мабли, Морелли, Бабеф,
Оуэн, Сен-Симон). Представители данного направления жестко критиковали существующий общественно-экономический и политический строй, выдвигали проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, где торжествует идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство.
СЕН-СИМОН Клод Анри Де Рувруа (1760–1825). Один из "отцов-основателей"
современной общественной науки и теории социализма; видный представитель утопизма XIX в. В сочинениях 1810—20-х гг. разработал утопический план создания рационального общественного строя — «проман системы»: обязательный труд, единство науки и промышленности, научное планирование хозяйства, распределение по «способностям» и т. д.; пролетариат и буржуазия образуют единый класс «индустриалов». Путь к этому Сен-Симон видел в утверждении «новой» религии («Новое христианство», 1825). Оригинальность его идей заключалась в том, что он верил в преобразующие силы науки, промышленности и технологического прогресса и последние 25 лет своей жизни стремился убедить современников в необходимости строить общественные и политические системы с учетом этих новых факторов.
ТЕОРИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА – учение о происхождении государства, сторонники которого (Гоббс, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо и др.) считали, что государство
22
возникло «естественным» (а не божественным) образом в результате договора между людьми, в котором предусматривался добровольный отказ отдельных лиц от части их естественных прав в пользу государственной власти.
ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО - совокупность неотъемлемых принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от социальных условий. В «Декларации прав человека и гражданина» 1789 г. зафиксированы такие естественные права человека, как свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению.
РАЗДЕЛЕНИЕ ВЛАСТЕЙ - политико-правовая теория, согласно которой государственная власть должна быть разделена на независимые друг от друга (но при необходимости контролирующие друг друга) ветви: законодательную, исполнительную и судебную. Предложена Джоном Локком, термин введён Монтескьё.
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - определенный период в развитии немецкой философской мысли — с середины XVIII до середины XIX в., представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Это высшее, завершающее звено в развитии новоевропейского философского рационализма и т.н. философской классики (с присущими ей претензиями на систематическую целостность и завершенность; убежденностью в естественной упорядоченности мироустройства, наличии в нем гармонии и порядков, доступных рациональному постижению).
СИСТЕМОЦЕНТРИЗМ - способ организации философского знания, в котором все его части иерархически взаимосвязаны на основе определенных основоположений, что позволяет сформировать комплексный взгляд на мир, обеспечить целостное мировоззрение.
КАНТ Иммануил (1724-1804) – немецкий философ и учёный, родоначальник немецкой классической философии В "докритический" период ("Всеобщая естественная история и теория неба", 1755) разработал "небулярную" космогоническую гипотезу об образовании планетной системы из первоначальной "туманности", т. е. из огромного облака диффузного вещества. В зрелый, критический период творчества Кант ставит задачу критики познавательных способностей человека. Под «критикой» он понимает исследование возможностей и определение границ человеческого познания. Решению этой задачи посвящены три главных произведения Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Кант приходит к выводу, что наука имеет границы, дальше которых она не может и не должна идти: сущность вещей самих по себе - до их восприятия человеком - для науки остается непознаваемой. Для науки должны остаться принципиально недоступными и такие объекты, как Бог, душа и свобода. Для Канта Бог есть дело веры, поэтому принципиально невозможны никакие рациональные доказательства бытия Бога, что, однако, не означает несостоятельности религии. Согласно знаменитому категорическому императиву Канта, человеческая личность самоценна и не может быть рассматриваема лишь как средство для каких-либо посторонних по отношению к ней целей.
АПРИОРНЫЕ СИНТЕТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ - в «Критике чистого разума» Канта разновидность априорных (внеопытных) суждений, в которых (в отличие от аналитических суждений) устанавливаемое предикатом знание является новым, по сравнению со знанием, заключенном в субъекте. В суждениях данной разновидности имеет место, по Канту, новое соединение, новый синтез знаний, поэтому он и называет их синтетическими, «расширяющими» суждениями. Роль этих суждений в познании, по Канту, чрезвычайно важна – они являют собой конечную цель всего нашего познания,
23
обеспечивая всеобщие и новые знания. Главной проблемой всей ‘Критики чистого разума’ становится вопрос о том, как эти суждения возможны.
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ (лат. imperativus — повелительный) — базовое понятие этики Канта, фиксирующее общезначимое нравственное предписание, имеющее силу безусловного принципа человеческого поведения. Нравственность, по Канту, может и должна быть абсолютной, всеобщей, общезначимой, то есть иметь форму закона. Кант называет его императивом или правилом, которое характеризует долженствование и выражает объективное принуждение к поступку. Формулировка этого закона такова: поступай только согласно такому правилу, руководствуясь которым ты в то же время можешь пожелать, чтобы оно стало всеобщим законом.
ФИХТЕ Иоганн Готлиб (1762 - 1814) - известный немецкий философ, создатель системы субъективного идеализма. Философия Фихте отвечает на вопрос о возможности опыта как сознания предметов; неприятие «вещей-в-себе» приводит к тому, что в качестве опоры может выступать лишь духовная деятельность. Основанием опыта является для Фихте Я, его единство, что выражается им в трех основоположениях: «Я полагает Я» (тезис); «Я противополагает себя не-Я» (антитезис), «Я объединяет в себе тезис и антитезис». Эти основоположения являются дело-действиями, т.е. такими действиями человеческого духа, которые выражаются во всех психических актах. Причины успеха учения Фихте: отвержение непознаваемой «вещи в себе», подчеркивание моральной и познавательной автономии человека и динамическое понимание сознания.
ШЕЛЛИНГ Фридрих Вильгельм Йозеф (1775 - 1854) - немецкий философ,
представитель немецкого классического идеализма. Ставит перед собой задачу последовательно раскрыть все этапы развития природы, т. е. рассмотреть ее как целесообразное целое, как форму бессознательной жизни разума, назначение которой — порождение сознания. Диалектический метод, примененный Фихте при анализе деятельности «Я», распространяется у Шеллинга на анализ природных процессов; всякое природное тело понимается как продукт деятельности динамического начала (силы), взаимодействия противоположно направленных сил (положительный и отрицательный заряд электричества, положительные и отрицательные полюсы магнита и т.д.). В дальнейшем Шеллинг развил мистическую сторону своей системы, разработав "философию мифологии и откровения".
ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) — немецкий философ, создавший на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики. Ее центральное понятие - развитие - есть характеристика деятельности абсолюта (мирового духа), его движения в области чистой мысли, затем перехода в природу и возвращения к себе в человеке. Принципы философии Гегеля: абсолютный идеализм в форме логицизма; системность; научность; историзм; диалектика; теологический характер, тождество бытия и мышления; восхождение от абстрактного к конкретному; разумность действительного и действительность разумного. Философия Гегеля оказала громадное влияние на последующее развитие философии (правое и левое гегельянство, марксизм, неогегельянство, неомарксизм) и др. Основные работы: "Феноменология духа" (1807), "Наука логики" (1812-16), "Основы философии права" (1821).
СИСТЕМА И МЕТОД ГЕГЕЛЯ – система: представление этапов саморазвития абсолютной идеи. Первый этап – «логика» - развитие идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления»; второй – «природа» - развитие идеи в материальном мире в форме «инобытия»; третий - развитие идеи в сознании, праве, нравственности, всемирной истории, т.е. в «духе» — «философия духа». На этом этапе абсолютная идея возвращается
24
к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. Метод Гегеля – диалектика, в основе которой схема «тезис-антитезис- синтез». Отношение системы и метода выступает в форме противоречия между законченностью системы и принципиальной незавершенностью метода.
ПАНЛОГИЗМ (от пан – «все» и логос – «разум») - идеалистическое воззрение, полагающее основой всего разум (логос) и видящее в мире осуществление разума. Термин введен для обобщенной характеристики учения Гегеля, который полагал, что «все действительное разумно, а все разумное действительно».
ФЕЙЕРБАХ Людвиг (1804 - 72) - немецкий философ-материалист. Первоначально последователь Г.В.Ф. Гегеля, затем (1839) подверг критике гегелевский идеализм. В центре философии Фейербаха - человек, трактуемый как биологическое существо. Религию истолковывал как отчуждение человеческого духа, источник которого - чувство зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Основу нравственности усматривал в стремлении человека к счастью, достижимому посредством "религии любви" (человеческого единения, взаимосвязи Я и Ты). Главное противоречие философии Фейербаха – материализм в трактовке человека и идеализм в понимании сущности общества. Основные сочинения: "К критике философии Гегеля" (1839), "Сущность христианства" (1841), "Основы философии будущего" (1843), "Сущность религии" (1851).
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ – концепция, усматривающая в понятии человека основную мировоззренческую категорию и утверждающий, что только на ее основе можно разработать систему представлений о природе, обществе и мышлении.
ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ № 4
ЗАПАДНАЯ НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX
– XX вв. – РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX-XX ВВ. - совокупность течений и школ,
начавших возникать в середине девятнадцатого века, перенявших некоторые элементы классики (предшествующей рационалистической философии) и в то же время резко отличающихся от них как предметами своих творческих изысканий, так и методологическими и мировоззренческими парадигмами («философия жизни», психоанализ, экзистенциализм и пр.). Их особенности: иррационализм, интерес к «конкретному» человеку, антисциентизм, прагматизм, релятивизм, эволюционизм и пр. Направления неклассической философии принято условно разделять на сциентистские («наукообразные», превозносящие авторитет науки) и антисциентистские (принципиально дистанцирующиеся от науки). К первому направлению относят марксизм, позитивизм и его разновидности, неокантианство, прагматизм, структурализм; ко второму - герменевтику, феноменологию, философию жизни, психоанализ, неофрейдизм, экзистенциализм, персонализм, тейярдизм, неотомизм, постструктурализм и постмодернизм.
25
МАРКСИЗМ - философское, экономическое и политическое учение, основоположники которого - К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820 - 1895). Они разработали материалистическую диалектику и материалистическое понимание истории, теорию прибавочной стоимости и учение о коммунизме. Общество в марксизме рассматривается как организм, в структуре которого производительные силы определяют производственные отношения, формы собственности, которые в свою очередь обусловливают классовую структуру общества, политику, государство, право, мораль, философию, религию, искусство. Взаимодействие этих сфер образует формации общественно-экономические, смена которых определяет процесс поступательного движения общества. Борьба господствующих и угнетенных классов - движущая сила истории, ее высшее выражение - социальная революция. В условиях капитализма созревает пролетариат, свергающий господство буржуазии, устанавливающий свою власть и осуществляющий переход к коммунизму. Марксизм стал важной вехой в развитии социальной мысли XIX в.
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ - философское учение марксизма. Основные принципы диалектического материализма сформулированы в 40-х гг. 19 в. К. Марксом и Ф. Энгельсом. Материя, согласно диалектическому материализму, - единственная основа мира, сознание - свойство материи, движение и развитие мира - результат его внутренних противоречий. Основные законы диалектического материализма: единство и борьба противоположностей, переход количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания.
ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ (материалистическое понимание истории) - составная часть марксизма; теория развития и познания общества. Основные идеи выдвинуты К. Марксом, Ф. Энгельсом. Исторический материализм исходит из признания первичности материальной жизни общества - общественного бытия по отношению к общественному сознанию; из идеи о том, что люди сами творят свою историю, а побудительные мотивы их деятельности определяются материальными условиями общественного производства. Выделяет производственные отношения как экономическую структуру (базис общества), определяющую надстройку; рассматривает историю как закономерный естественно-исторический процесс развития и смены общественноисторических формаций, в результате которого утверждается коммунизм.
«ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ» - философское течение кон. ХIX — нач. XX вв., исходящее из понятия «жизни» как некоей органической целостности и творческой динамики бытия. В различных вариантах этого течения «жизнь» истолковывается как естественноорганическое начало в противоположность механически-рассудочному (прежде всего гегелевскому Духу) (Ф. Ницше), как космическая сила, создающая новые формы («жизненный порыв» А. Бергсона), как исторический процесс, реализующийся в неповторимых индивидуальных образах культуры (В. Дильтей, Г. Зиммель), которая противопоставляется механической «цивилизации» (О. Шпенглер). Процесс жизни неподвластен омертвляющей, разлагающей аналитической деятельности рассудка, он постигается интуитивно, а лучшее средство выражения постигнутого – произведения искусства.
НИЦШЕ Фридрих (1844-1900) – немецкий мыслитель и поэт, представитель философии жизни. Основные идеи: 1. Переоценка всех ценностей, критическая идея ломки и уничтожения устаревших моральных (в основном христианских) ценностей и замена их новыми, провозглашаемыми в учении Ницше. 2. «Воля к власти» - фундаментальное онтологическое понятие, первичное по отношению к сознанию и мышлению и связываемое с главной целью жизни. 3. Смерть Бога – отказ от христианства как
26
преграды на пути реализации воли к власти, обретение духовной свободы. 4. Идея сверхчеловека - теория преодоления всех отрицательных качеств человека и приближение его к идеалу (Сверхчеловеку) – создателю и носителю новых ценностей и новой морали. Новые ценности – способность к переоценке ценностей, духовное творчество, полная концентрация воли к власти, самосовершенствование. 5. Идея «вечного возвращения» - отказ от надежд на бесконечный прогресс или эволюцию. Ницше вовсе не приветствует грубую силу и жестокость, он скорее выступает за свободу духа, за великодушие, за высший интеллект в физически развитом теле; за безграничное принятие этого мира, при котором даже возможность вечного возвращения одних и тех же событий через огромные промежутки времени – мысль не устрашающая, а несущая радость.
НЕОКАНТИАНСТВО - философское течение XIX - XX вв., развивавшее учение Канта. Наиболее заметный след оставили марбургская и фрейбургская школы. На базе кантовского трансцендентализма обе эти школы строили культурфилософские концепции, ядро которых составляла детально разработанная методология исследования культуры, охватывавшая как “науки о природе” (естествознание), так и “науки о духе” (культуре) (гуманитарное знание). Основной вывод - для “наук о природе” характерен номотетический (генерализирующий) метод, ориентированный на установление законов. Для “наук о духе”, или исторических наук — идеографический (индивидуализирующий) метод, ориентированный на исследование неповторимых в своей индивидуальности событий действительности.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от позднелат. exi(s)tentia — существование) — одно из влиятельных направлений западной философии XX века, для которого характерна антропологическая ориентация; в центре его внимания — проблемы смысла жизни, индивидуальной свободы, ответственности. Различают религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель, Н.А. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю) экзистенциализм. Центральное понятие - экзистенция (человеческое существование), основные модусы (проявления) человеческого существования - забота, страх, решимость, совесть; человек прозревает экзистенцию как корень своего существа в пограничных ситуациях (борьба, страдание, смерть). Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности, накладывающий на него ответственность за все происходящее в мире.
ПСИХОАНАЛИЗ (от греч. psyche — душа и analysis — разложение) - метод психотерапии и психологическое учение, развитое З. Фрейдом в конце XIX - начале XX вв. Ставит в центр внимания бессознательные психические процессы и мотивации. Вытеснение из сознания неприемлемых для него влечений (преимущественно сексуальных) и травмирующих переживаний рассматривается в психоанализе как главный источник невротических симптомов и различных патологий явлений (забываний, ошибочных действий, физиологических расстройств и т.п.). В основе психотерапии - анализ вытесненных комплексов с помощью свободных ассоциаций, толкования сновидений и т.п. Психическая структура личности в психоанализе: бессознательное "Оно" (область влечений, центры которого Эрос (конструктивная энергия) и Танатос (деструктивная энергия)); сознательное "Я", сдерживающее импульсы "Оно" посредством различных защитных механизмов; "Сверх-Я" (область социальных норм и нравственных установок).
НЕОФРЕЙДИЗМ - направление в психологии, психиатрии, социологии и философии, основанное на синтезе идей классического фрейдизма с рядом современных социальнопсихологических теории. К числу наиболее известных представителей неофрейдизма относятся К. Хорни, Г. Салливен, Э. Фромм, А. Адлер и др. Подвергнув критике ряд
27
положений классического психоанализа в толковании внутрипсихических процессов, но оставив важнейшие его концепции (иррациональные мотивы человеческой деятельности, изначально присущие каждому индивиду и т. д.), представители неофрейдизма перенесли центр тяжести на исследование межличностных отношений. Причиной неврозов у человека они считают тревогу, зарождающуюся еще у ребенка при столкновении с исходно враждебным ему миром и усиливающуюся при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной становится невозможность для индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества, которое формирует у человека чувство одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение. Именно общество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признается враждебным коренным тенденциям развития личности и трансформации ее жизненных ценностей и идеалов. Через исцеление индивида может и должно произойти исцеление всего общества.
ГЕРМЕНЕВТИКА (от греческого hermeneutikos - разъясняющий, истолковывающий)— искусство истолкования; теория интерпретации и понимания текстов. Этимологию этого слова связывают с именем Гермеса, которого древнегреческая мифология рисовала посланцем олимпийских богов, передававшим их распоряжения людям. В обязанность Гермеса входило истолкование и объяснение того текста, который он передавал. В философских течениях конца XIX - XX вв. - учение о понимании (целостном душевнодуховном переживании) как методологической основе гуманитарных наук (в отличие от объяснения в естественных науках). Водоразделом в истории герменевтики стал труд М. Хайдеггера “Бытие и время” (1927). Понимание здесь выступает не как способ познания, но как способ бытия человека. Герменевтика приобретает тем самым онтологический статус. Она перестает быть вспомогательной дисциплиной или методологией гуманитарного познания, становясь универсальной “философией понимания”. Этот вывод делает из хайдеггеровской работы Г. Гадамер, выступивший в начале 1960-х гг. с концепцией философской герменевтики. В сжатой форме ее суть он выразил в следующей форме: «Фундаментальная истина герменевтики такова: истину не может познавать и сообщать кто-то один. Всемерно поддерживать диалог, давать сказать свое слово и инакомыслящему, уметь усваивать произносимое им — вот в чем душа герменевтики». С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных оснований культуры, которая представляет собой совокупность текстов.
КЛАССИЧЕСКИЙ (ПЕРВЫЙ) ПОЗИТИВИЗМ (франц. positivisme, от лат. positivus —
положительный) - философское направление, исходящее из того, что все подлинное (позитивное) знание — совокупный результат специальных наук, исследующих данное, фактическое, несомненное и устойчивое и ограничивающих им свое исследование и изложение; наука, согласно позитивизму, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Основан в 30-х гг. XIX в. О. Контом (ввел самый термин). Характерные черты позитивизма: 1) Неприятие метафизики (спекулятивной философии), традиционных вопросов философии о бытии, свободе, идеальном и т.д., признание бессмысленными философских споров, стремление подняться над материализмом и идеализмом, найти "третий путь"; 2) Сведение философии к науке, подчинение философии задачам научного знания; 3) Отождествление познания с наукой; 4) Эмпиризм и феноменологизм в гносеологии.
ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ (“критическое исследование опыта”) — второй этап в развитии позитивизма. Главными фигурами эмпириокритицизма были Р. Авенариус и Э. Мах. В отличие от “первого” позитивизма главным предметом эмпириокритицизма стало само научное мышление, механизмы образования знания. Его представители
28
намеревались обобщить практику научного (в первую очередь естественнонаучного) познания, обратив внимание на те эффективные приемы, которые были выработаны в ходе исторического развития положительных наук, и тем надежно обеспечить достоверность подлинно научных утверждений. Для этого, по их мнению, следовало проследить путь, по которому шла научная мысль к своим выводам, а затем скорректировать этот путь в установке на перспективу, избавив следующие поколения ученых от напрасных блужданий. В качестве критической части своей программы, они предлагали продемонстрировать наличие в философских и научных построениях утверждений, которые не основаны на опыте (т.е. априорных), а также“скачков мысли” в системе научных доказательств, разрывов в процессе рассуждения, которые недопустимы для подлинной, хорошо устроенной, позитивной науки. Устранив подобные утверждения и ликвидировав эти разрывы мысли, по их мнению, можно было бы и очистить науку от метафизических домыслов, и навсегда устранить всякую возможность “метафизики”. Мир в эмпириокритицизме выступает в виде совокупности ощущений, к нему неприложимы философские категории (материя, дух, причинность, объект и др.). Трактуя познание как средство биологического приспособления к среде, эмпириокритицизм требовал от него только простоты и целесообразности (принцип "экономии мышления").
НЕОПОЗИТИВИЗМ - одно из направлений позитивистской философии, сложившееся в 20-х гг. на основе Венского кружка (М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат, Ф. Вайсман и др.), впоследствии расширенного за счет представителей других стран (Г. Рейхенбах, К. Гемпель, А. Айер и др.). Согласно неопозитивистской модели научного знания, в основе последнего лежат абсолютно достоверные протокольные предложения, фиксирующие данные "чистого опыта". Все остальные предложения науки должны быть верифицированы, т. е. сведены к протокольным предложениям. Отсюда вытекают и задачи философии, заключающиеся в единственной функции — очищение языка науки от суждений и псевдо-проблем, лишенных смысла и возникающих лишь как следствие неправильного использования языка, нарушения его логических правил. Такими псевдопроблемами в первую очередь оказывались метафизические, теологические и этические высказывания.
ПОСТПОЗИТИВИЗМ - течение западной философско-методологической мысли, пришедшее на смену неопозитивизму. Исторически восходит к работам К. Поппера 50-х гг. XX в. и последующих представителей «философии науки» (Т. Куна, И. Лакатоса и др.). Основные черты данного течения: а) ослабление внимания к проблемам формальной логики; б) активное обращение к истории науки; в) переключение усилий с анализа «готового» научного знания на изучение его динамики, развития; г) отказ от каких бы то ни было жестких разграничений — эмпирии и теории, науки и философии и др.; д) стремление представить развитие знания как единство количественных («нормальная наука») и качественных изменений (научные революции).
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч., букв. — учение о феноменах) - одно из направлений в философии XX в. Буквально означает описание или изучение явлений. Любое описание вещей, какими они являются в сознании, можно назвать феноменологическим. Как одно из основных направлений в западной философии и культуре феноменология связывается с именем Эдмунда Гуссерля. Согласно феноменологии возможность непосредственного доступа к миру, окружающей нас реальности покоится на тех характеристиках сознания, благодаря которым мы и воспринимаем этот мир. Следовательно, необходимо исследовать и понять те характеристики сознания, через которые эта реальность оказывается доступной. Внимание исследователя должно быть обращено не на сам мир, предметы этого мира, а на те акты сознания, в которых предметный мир конституируется. Основными требованиями феноменологического метода являются: I)
29
феноменологическая редукция, т. е. воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к объективной реальности и выходящих за границы “чистого” (т. е. субъективного) опыта; 2) трансцендентальная редукция, т. е. рассмотрение самого субъекта познания не как реального, эмпирического, социального и психофизиологического существа, а как “чистого” сознания. В результате такого “вынесения за скобки” или осуществления феноменологического “эпохе” предметом исследования феноменолога становится «чистое» сознание, рассматриваемое с точки зрения его интенциональной природы, т.е. различных способов явления в нем предметов.
ПРАГМАТИЗМ (от греч. pragma, род. п. pragmatos — дело, действие) - философское учение, трактующее философию как общий метод решения проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных ситуациях. Объекты познания, с точки зрения прагматизма, формируются познавательными усилиями в ходе решения практических задач; мышление — средство для приспособления организма к среде с целью успешного действия; понятия и теории — инструменты, орудия; истина толкуется в прагматизме как практическая полезность. Возник в 70-х гг. ХIХ в. в США; основные идеи высказал Ч. Пирс, доктрину разрабатывали У. Джемс, Дж. Дьюи, Ф. К. С. Шиллер, Дж. Г. Мид.
СТРУКТУРАЛИЗМ - направление в гуманитарном знании, возникшее во Франции в первой половине XX в. Основу структурного метода образует выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях. В такой интерпретации понятие структуры характеризует не просто устойчивый «скелет» какоголибо объекта, а совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и т. д. путем перестановки его элементов и некоторых других симметричных преобразований. Выявление структурных закономерностей некоторого множества объектов достигается здесь путем выведения различий между этими объектами в качестве превращающихся друг в друга конкретных вариантов единого абстрактного инварианта. Структурный метод первоначально был разработан в лингвистике, а затем быстро был взят на вооружение в «науках о человеке»: антропологии, этнологии, психологии, социологии и др. Основные представители структурализма – антрополог Клод Леви-Строс, психоаналитик Жак Лакан, философ Мишель Поль Фуко, а также философ марксистского толка Луи Альтюсер.
ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ - направление философской мысли, суть которого выражена в критике и преодолении структурализма. Появился в 70-х гг. XX в. во Франции и США. Основные представители - Деррида, Делез, Бодрийар, Лиотар, Кристева. Постструктурализм нацелен на выявление противоречий и парадоксов, возникающих при попытке объективистского познания человека и общества с помощью языковых и прочих структур, он стремится заглянуть за рамки структуры, в те сферы, которые не поддаются формализации и сводят эту разнопорядковую «бесструктурность» (случай, свобода, аффекты, телесность, власть) к желанию как предельной нередуцируемой реальности. Именно она определяет все неструктурное в структуре. Субъект в постструктурализме — «слуга беспорядка», представитель стихий, превосходящих систему, он всеми способами стремится из мира символов — к реальности, т.е. к уровню «бытия желаний».
ПОСТМОДЕРНИЗМ — тенденции, проявившиеся в культурной практике и самосознании Запада в течение двух последних десятилетий XX в. Речь идет о пересмотре кардинальных предпосылок европейской культурной традиции, связанных с прогрессом как идеалом и схемой истории, разумом, организующим вокруг себя весь познаваемый мир, либеральными ценностями как эталоном социально-политического обустройства, экономической задачей неуклонного прироста материальных благ. В философии этот термин укореняется Ж.-Ф. Лиотаром, предложившим говорить о
30