- •Содержание.
- •Определение, функции и методы философии.
- •Мировоззрение.
- •Философия индуизма.
- •Философия конфуцианства.
- •Античная философия. Определение, источники, периодизация.
- •Первовещества древних греков.
- •Эллинистический период.
- •Стоицизм.
- •Эпикуреизм.
- •Скептицизм.
- •Эклектизм.
- •Неоплатонизм.
- •Средневековая философия.
- •Эмпиризм.
- •Рационализм.
- •Постклассическая философия.(1854-08-20) Марксизм.
- •Позитивизм.
- •Иррационализм.
- •Русская философия.
- •Современная философия. Экзистенциализм.
- •Экзистенциализм — это гуманизм(выдержки)
- •Теория психоанализа.
- •Об архетипах коллективного бессознательного(фрагмент)
- •Философия о человеке и бытие. Происхождение сущности человека.
- •Основные отношения человека.
- •Проблема «я».
- •Фундаментальные характеристики человека.
- •Основополагающие характеристики человеческого бытия.
- •Философия о знании и познании. Знание и классификация знаний.
- •Способы получения и приобретения знаний.
- •Границы познания.
Русская философия.
Характерные черты:
Религиозность
Моралистичность
Самоуничижительность
Чувство вины перед народом
Идея богоизбранности России
Может быть народ наш и плох, но он - наш народ, и это решает все. Василий Васильевич Розанов
Основные представители:
– М.В. Ломоносов, П.Я. Чаадаев, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Гумилев, В.В. Розанов, А.Ф. Лосев, Н.А. Бердяев
Современная философия. Экзистенциализм.
Экзистенциализм рассматривает человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы.
Основным проявлением экзистенции является свобода, которая подразумевает ответственность за результат своего выбора.
Жан-Поль Сартр (1905 – 1980 гг.)
Человек сам отвечает за все, что происходит с ним.
Не существует понятия «судьба», мы сами выбираем свои пути.
Мы ведомы лишь собственными инстинктами.
У Сартра свобода представляется как нечто абсолютное, раз навсегда данное («человек осужден быть свободным»). Она предшествует сущности человека.
Современного индивида Сартр понимает как отчуждённое существо: его индивидуальность стандартизована, подчинена различным социальным институтам, которые как бы «стоят» над человеком, а не происходят от него, а, следовательно, лишена самого важного — способности творить свою историю.
Экзистенциализм — это гуманизм(выдержки)
*Достоевский как-то писал, что «если бога нет, то все дозволено». Это - исходный пункт экзистенциализма. В самом деле, все дозволено, если бога не существует, а потому человек заброшен, ему не на что опереться ни в себе, ни вовне. Прежде всего у него нет оправданий. Действительно, если существование предшествует сущности, то ссылкой на раз навсегда данную человеческую природу ничего нельзя объяснить. Иначе говоря, нет детерминизма, человек свободен, человек - это свобода.
С другой стороны, если бога нет, мы не имеем перед собой никаких моральных ценностей или предписаний, которые оправдывали бы наши поступки. Таким образом, ни за собой, ни перед собой - в светлом царстве ценностей - у нас не имеется ни оправданий, ни извинений. Мы одиноки, и нам нет извинений. Это и есть то, что я выражаю словами: человек осужден быть свободным. Осужден, потому что не сам себя создал, и все-таки свободен, потому что, однажды брошенный в мир, отвечает за все, что делает. Экзистенциалист не верит во всесилие страсти. Он никогда не станет утверждать, что благородная страсть - это всесокрушающий поток, который неумолимо толкает человека на совершение определенных поступков и поэтому может служить извинением. Он полагает, что человек ответствен за свои страсти. Экзистенциалист не считает также, что человек может получить на Земле помощь в виде какого-то знака, данного ему как ориентир. По его мнению, человек сам расшифровывает знамения, причем так, как ему вздумается. Он считает, следовательно, что человек, не имея никакой поддержки и помощи, осужден всякий раз изобретать человека. В одной своей замечательной статье Понж писал «Человек - это будущее человека». И это совершенно правильно. Но совершенно неправильно понимать это таким образом, что будущее предначертано свыше и известно богу, так как в подобном случае это уже не будущее. Понимать это выражение следует в том смысле, что, каким бы ни был человек, впереди его всегда ожидает неизведанное будущее.
Карл Ясперс (1883 – 1969 гг.)
Человек живет скрываясь по маской. Предстать без маски он может лишь в пограничной ситуации.
Пограничные ситуации возникают:
– Во время серьезной болезни
– В момент опасности для жизни
В момент действительно важного выбора
Психология мировоззрения (выдержки) исконный смысл бытия раскрывается человеку лишь в моменты кардинальнейших потрясений (размышления о смерти, страдания, болезнь и т. п.). Тогда человек сознаёт роль случая в своей жизни, а также то, насколько его жизнь не принадлежит ему самому, будучи несобственной. Это и есть «пограничная ситуация случая». смерть как объективный фактор бытия ещё не есть пограничная ситуация: важен факт осознания такой возможности, факт ощущения хрупкости, конечности существования индивида. Именно в эти моменты осуществляется «крушение шифра». Для человека актуализируется мир его интимного начала (происходит «озарение экзистенции») и его истинное переживание Бога (трансцендентного)
Хосе Ортега-и-Гассет (1883 – 1955 гг.)
В центре внимания Ортега-и-Гассета стояли социальные проблемы, он впервые в западной философии изложил основные принципы доктрины «массового общества».
Основные черты человека массы:
– Человек массы считает, что ему все обязаны по праву рождения
– Человек массы признает лишь права, не признавая обязанностей
– Человек массы считает что он прав, ибо таких как он большинство
– Человек массы агрессивен, ибо считает что его точка зрения доминирующая
– Человек массы напоминает ребенка в своем стремлении получить все и сразу
– У человека массы двойные стандарты
Человек массы считает что все люди должны получать равные блага не зависимо от индивидуального вклада в общество.
Восстание масс (фрагмент)
Заурядность, прежде подвластная, решила властвовать. Решение выйти на
авансцену возникло само собой, как только созрел новый человеческий тип -
воплощенная посредственность. В социальном плане психологический строй этого
новичка определяется следующим: во-первых, подспудным и врожденным ощущением
легкости и обильности жизни, лишенной тяжких ограничений, и, во-вторых,
вследствие этого - чувством собственного превосходства и всесилия, что,
естественно, побуждает принимать себя таким, какой есть, и считать свой
умственный и нравственный уровень более чем достаточным. Эта
самодостаточность повелевает не поддаваться внешнему влиянию, не подвергать
сомнению свои взгляды и не считаться ни с кем. Привычка ощущать
превосходство постоянно бередит желание господствовать. И массовый человек
держится так, словно в мире существует только он и ему подобные, а отсюда и
его третья черта - вмешиваться во все, навязывая свою убогость бесцеремонно,
безоглядно , безотлагательно и безоговорочно, то есть в духе "прямого
действия".
Эта совокупность заставляет вспомнить такие ущербные человеческие
особи, как избалованный ребенок и взбесившийся дикарь, то есть варвар.
(Нормальный дикарь, напротив, как никто другой, следует высшим установлениям
- вере, табу, заветам и обычаям.) Отвращением к долгу отчасти объясняется и полусмешной-полупостыдный
феномен нашего времени - культ молодежи как таковой. Все от мала до велика
подались в "молодые", прослышав, что у молодых больше прав, чем
обязанностей, поскольку последние можно отложить в долгий ящик и приберечь
для зрелости. Молодость как таковую всегда освобождали от тяжести свершений.
Она жила в долг. По-человечески так и должно быть. Это мнимое право ей
снисходительно и ласково дарят старшие. И надо же было настолько одурманить
ее, что она и впрямь сочла это своим заслуженным правом, за которым должны
последовать и все прочие заслуженные права.
Как ни дико, но молодостью стали шантажировать. Вообще мы живем в эпоху
всеобщего шантажа, у которого два облика с дополняющими друг друга гримасами
- угрозой насилия и угрозой глумления. Обе служат одной цели и равно
пригодны для того, чтобы людская пошлость могла не считаться ни с кем и ни с
чем.