- •Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Сибирский государственный университет путей сообщения»
- •История философии для бакалавров
- •630049, Г. Новосибирск, ул. Д. Ковальчук, 191.
- •Начало философии
- •Философские идеи Древней Индии
- •Философские идеи Древнего Китая
- •Философские искания античного Запада
- •Средневековая философия
- •Философия эпохи Возрождения
- •Философия Нового Времени
- •Немецкая классическая философия
- •Марксистская философия
- •Современная западная философия
- •Позитивизм
- •Американский прагматизм
- •Экзистенциализм
- •Герменевтика
- •Фрейдизм
- •Неотомизм
- •Постмодернизм
- •Вопросы для самопроверки.
- •Вопросы к размышлению.
- •Поисковые задания.
- •Русская философия Становление русской философии.
- •Просвещение в России.
- •Судьбы России: славянофилы и западники.
- •Владимир Сергеевич Соловьев
- •Русская религиозная философия конца XIX – начала XX века
- •Распространение марксизма в России.
- •Вопросы для самопроверки.
- •Вопросы к размышлению.
- •Поисковые задания.
- •Приложение 1. Рекомендуемые тексты для чтения. Гномическое учение семи мудрецов
- •Даодэцзин
- •Конфуций о «благородном муже»
- •Платон. Парменид
- •Аристотель. Метафизика
- •Аврелий Августин. Исповедь (фрагменты)
- •Ф.Бэкон. Новый Органон.
- •Помехи ("идолы") в познании и борьба с ними
- •Эмпирический метод
- •И. Кант. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки (фрагмент).
- •Маркс к. Тезисы о Фейербахе
- •О трех превращениях
- •О сострадательных
- •Ж. Бодрийяр. Общество потребления
- •В.С. Соловьев. Три силы.
- •П.Я.Чаадаев. Философические письма
Владимир Сергеевич Соловьев
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) – русский религиозный, христианский философ и поэт, основоположник учения о цельном знании и всеединстве. Основные произведения: «Духовные основы жизни», «Смысл любви», «Оправдание добра», «Первое начало теоретической философии», «Три разговора» и другие.
Идея «цельного знания» была воспринята Соловьевым от славянофилов и давала ответ на вопрос о смысле человеческого существования и конечной цели космо-исторического процесса. Субъектом этого процесса выступает человечество как единый организм (всеединство). Содержанием цельного знания выступает органический синтез науки (эмпирии), умозрительной философии и религиозной веры. В силу этого, несмотря на теологическую проблематику, богословствование Соловьева нетрадиционно, т.к. содержит естественнонаучные данные, рациональное философское теоретизирование, христианскую мистику. Эти разнородные элементы объединяет религиозно-антропологическая проблема всеединого "богочеловечества", разрешение которой в личном и общественном спасении человека через соединение с Богом.
В обосновании возможности достижения «цельного знания» Соловьев использует диалектику Гегеля, концепцию творческого акта интеллектуальной интуиции Шеллинга. Используя эти концепции, рационально раскрывает содержание Божественного сущего – Абсолюта. В последнем содержится два противоположных полюса: первый – свобода от всяких форм (Единое), второй – производящая множественность форм сила (напоминающая шопенгауэровскую волю), которая есть потенция бытия или первая материя. Неразрывность этих полюсов означает, что Абсолют не может быть представлен иначе, как осуществленным в материи, а материя, в свою очередь, как осуществленный образ Единого. Первый полюс Абсолютного есть сущее всеединого, а второй – становящееся всеединое. Абсолютное не может существовать иначе, как осуществленное в своем другом. Этим другим является человечество, в котором всеединство получает собственную внутренюю действительность, находит себя, осознает себя. Именно в человеке всеединство становится актуальным, в дочеловеческом же мире оно лишь потенциально. Становление всеединства – длительный и напряженный процесс, проявляющийся вначале идеально как возникновение целей и норм человеческой деятельности. Душой мира выступает София (третье лицо божественной Троицы) – собирательница всего сущего, вечно женственное начало. Цель мировой истории – достижение единства между Богом и внебожественным миром. Связывающим звеном этого единства является, в силу своей нравственности, человек. Объективные нормы нравственной жизни воплощаются в богочеловечестве как едином организме, тогда как отдельный индивид – его абстрактное проявление. В.С. Соловьев выступает с критикой субъективизма в этике Канта, глубоко анализирует «естественные корни нравственности» - стыд, жалость, благоговение.
Вслед за Шеллингом Соловьев отождествляет философию с художественным творчеством. Состояние экстаза, вдохновения он считает началом философского познания. «Цельное знание» возможно лишь как синтез философии (интеллектуальная интуиция), религии (откровение) и искусства (продуктивная способность воображения). В.С. Соловьев разрабатывал проблему эстетики, роли искусства, высшая цель которого – теургия, т.е. претворение действительности в идеальную, преображенную телестность.
Философия В.С.Соловьева во многом определила духовную жизнь первых десятилетий XX века в России, оказала воздействие на поэзию А.Блока, А.Белого и других. Под знаком идей всеединства шло развитие русской религиозной философии конца XIX – начала XX века.