filosofskaya_shporgaka

18.Философия стоиков. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Учение Стои — стоицизм — охватывает почти шесть столетий. В его столь долгой истории различают три основные части: Древнюю, или Старшую Стою (конец IV в. до н.э. — середина II в. до н.э.), Среднюю (II вв. до н.э.) и Новую (I в. до н.э. — III в. н.э.).Стоицизм как философское учение сочетал в себе элементы материализма и идеализма, атеизма и теизма. С течением времени идеалистическая тенденция в стоицизме нарастала, а сам стоицизм превратился в чисто этическое учение. Школа получила свое название от знаменитой художественной галереи Stoa Picelis («Расписанная Стоя»), портика на холме в Афинах, расписанного греческим художником Полигнетом. Ее основателем считается Зенон из Кития с острова Кипр (336 — 264 гг. до н.э.), который проводил занятия под сводами этой галереи.Около 300 г. до н.э. З. основал свою школу. В трактате «О человеческой природе» он провозгласил, что «жить согласно с Природой — это то же самое, что жить согласно с добродетелью» и что это — основная цель человека. Этим он ориентировал стоическую философию на этику.Зенону также принадлежит идея соединить три части философии (логику, физику и этику) в единую систему.Стоическое учение во многом повлияло на формирование раннего христианства. Каково же учение стоиков? Это была эклектическая школа, которая объединяла разные философские направления. Главная задача философии — в этике; знание — лишь средство для приобретения мудрости, умения жить сообразно Природе. Счастье состоит в свободе от страстей и в спокойствии духа. Физика стоиков занималась изучением законов и явлений микро- и макрокосмоса. Логика была своего рода психологией, изучала скрытые механизмы человеческого мышления, что давало возможность познавать и понимать видимые и невидимые явления в Природе и в Космосе. Этика являлась философией жизни, или практической мудростью, то есть учением о морали.Стоики признают четыре основных добродетели: разумность, умеренность, справедливость и доблесть. Главной добродетелью в стоической этике является умение жить в согласии с разумом.

В основе стоической этики лежит утверждение, что не следует искать причины человеческих проблем во внешнем мире, поскольку это — лишь внешнее проявление происходящего в человеческой душе. Человек — часть великой Вселенной, он связан со всем существующим в ней и живет по ее законам. Поэтому проблемы и неудачи человека возникают из-за того, что он отрывается от Природы, от Божественного мира. Ему надо вновь встретиться с Природой, с Богом, с самим собой. А встретиться с Богом — значит научиться видеть во всем проявление Божественного Промысла. Следует помнить, что многие вещи в мире не зависят от человека, однако он может изменить свое отношение к ним.Основными задачами стоической философии были:Воспитание внутренне свободного человека, не зависящего от внешних обстоятельств. •Воспитание внутренне сильного человека, способного выстоять в хаосе окружающего мира. •Пробуждение в человеке голоса Совести. •Воспитание веротерпимости и любви к людям. Воспитание чувства юмора. Умение применять все это на практике.Гл. тема их философии: - свобода во всех проявлениях, но ключевым было вопрос "жить или нет?" (жизнь хороша тем, что она никого не держит против воли, дает свободу выбора). все имеет свой смысл - не нужно сопротивляться злу: его нужно понять и пребывать в его смысловой текучести - тело мира из огня, воздуха, воды и земли. окончательно признали деление философии на логику, физику и этику Луций Анней Сенека(5 г. до н.э - 65 г. н.э.)- адвокат, патриций, учитель императора Нейрона, его советчик. После личностных изменений Нейрона (стал жестоким, вспыльчивым, убил сестру и мать, в чем Сенека косвенно участвовал) стремился отдалиться от него, хотел вернуть все богатства и был вынужден скрываться в одном из своих имений. В итоге, Нейрон разрешил ему покончить жизнь самоубийством. Сенека перерезал себе вены в ванной. Написал "Нравственные письма к Луцилию" и мн. др. произведения. Идеи: * мир очень плох, нужно желать благодетель, которая поможет человеку в борьбе с миром*нужно быть сильнее обстоятельств* многое не мучает, а пугает, но нельзя не бояться смерти* главное-это внутренняя готовность человека к испытаниям и трудностям* человек всегда слабее кого-то, но он должен делать все, что от него зависит* самое жалкое- не иметь мужества жить и умереть* не бывает безопасного времени, всегда нужно быт готовым ко всему* в разгар наслаждений разгораются причины будущей боли* плохое всегда нужно держать в мыслях, чтобы быть к нему готовым* пороки и пр - это свойства людей, а не времени* свобода - божество, господствующее над всеми вещами и событиями. Эпиктет (50-130 гг.н.э.)- раб телохранителя Нейрона. не умел читать и писать, но постоянно посещал выступления философов, тк Нейрон и его телохранители постоянно туда ходили. Его хозяин в шутку сломал ему ногу. После очередного восстания Нейрона и его телохранителей убили, и Эпиктет стал свободным человеком, тк был калекой. Продолжил слушать философов. После Эпиктет уехал, создал свою школу, читал лекции (его лекции записывал Арриан- "Беседы", "Руководство"). Идеи:* свобода бывает внешняя и внутренняя* внешняя: в мире нет такой свободы, тк всегда есть ограничивающая сила, внешний мир неподвластен человеку* внутренняя: достижима через призрение человека к тому, что от него не зависит * внешние желание чинов, славы, успехов не дает развиваться внутренней свободе* нужно жить внутренним миров, развивать и обогащать его* все-рабы Бога, нужно жить в связи с ним Марк Аврелий - император и полководец, усыновленный Антонином (из-за отсутствия наследника), он был у власти 20 лет, и это время считается золотым веком культуры Римской Империи. Он написал дневник из 12 тетрадей "Рассуждения о самом себе". Будучи императором, он смягчил закон Тиберия. Умер от чумы во время войны с маркоманнами. Написал работу "Наедине с собой". Идеи:* люди всегда были лжецами, и это неисправимо* служба человечеству неблагодарное занятие* он не верил в загробную жизнь: тело после смерти распадается на атомы* в существовании нет смысла, нужно открыть в себе внутреннего гения, служба этому гению - долг человека.* делать все нужно полно и серьезно, тк поступки и действия - суть жизни* будущее подвластно человеку* у всех равны права и свобода слова, исходя из природной равности.* Вселенная - тесно связанное целое, живое существо с единой субстанцией и единой душой* закон правит всем.

19.Специфические черты средневековой западноевропейской философии. Патристика. В основе - религиозные (теоцентристские) о своей сути установки о том, что Бог — начало всего сущего. Средневековая философия поставила принципиальные вопросы о сущности и существовании, о Боге, человеке и Истине, смысле вечности, соотношении градов «земного» и «Божьего» (Августин, Боэций, Эриугена, Альберт Великий и др.). На вершине средневекового нтеллектуального мышления стоит Фома Аквинский. Бог — действующая и конечная причина мира, мир создан Богом «из ничего»; душа человека бессмертна, его конечная цель — блаженство, обретаемое в созерцании Бога в загробном мире; сам человек тоже творенье Божье, а по своему положению — промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами.Наиболее емко философско-антропологические взгляды Средневековья представлены в трудах Августина Блаженного. Он утверждал, что человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело, плоть — презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют. Человек полностью и всецело зависим от Бога, он несвободен и не волен ни в чем. Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. С момента грехопадения люди предопределены ко злу, творят его даже тогда, когда стремятся делать добро. Главная цель человека, считал Августин, — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви как «граду Божьему». В средневековой философии господствует теоцентристское понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставлены друг другу. Этап «патристики» («отец церкви») определяют с 1 по 6 век. Разработчики осн.догматов христианской религии: Василий Великий, Августин Блаженный, Тертуллиан, Ориген. Главные проблемы патристики:1)проблема сущности Бога и его тройственности, 2) отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников, 3) понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели – «град божий». 4) рассмотрение свободы человека через возможность спасения или гибель его души. 5) проблема происхождения зла в мире, почему его терпит Бог. На этапе патристики большой вклад в развитие философии внесли такие отцы христианской церкви, как: Тертуллиан (160 — 220), Ориген (ок. 185 — 253/254), Киприан Карфагенский (после 200 — 258), Евсевий Памфил (ок. 260 — 339), Афанасий Великий (295 — 373), Григорий Богослов (Назианзин) (329/330 — 390), Василий Великий (ок. 330 — 379), Амвросий Медиоланский (333/334 — 397), Григорий Нисский (335 — после 394), Иероним Стридонский (347 — 419/420), Августин Блаженный (354 — 430) и др. Проблема человека и его устройства в мире. Однако если представители кинизма, эпикуреизма и стоицизма возлагали обязанность устройства в мире на личность и усматривали в ее деятельности средство для этого, то христианские философы поставили устройство человека в мире в зависимость от Бога. Человеческая деятельность и свобода оказались подчинены воле Всевышнего. Волевые усилия людей и их деятельность стали рассматриваться сквозь призму их соответствия божеским установлениям. Ответственность за совершающееся в мире переносится за пределы мира. Перед Богом и придется отвечать грешникам. Проблема соотношения знания и веры. Приоритет отдавался вере. Авторитет знания был достаточно высок. Знание часто рассматривалось как средство для укрепления веры. Проблема о свободе воли. Одни средневековые философы отрицали свободу воли, другие допускали ее, но ограничивали возможным вмешательством Бога, третьи отстаивали мысль о том, что люди свободны в своих волеизъявлениях, но мир не свободен от воли Бога. Люди, неполно постигая мир, могут заблуждаться и грешить. Свобода воли рассматривается как источник греха. Избавить от греха может познание сотворенного Богом мира. Проблема добра и зла в мире. Многие христианские философы периода патристики считали, что зло в мире своим источником имеет дела людей, являющиеся реализацией их свободной воли, пораженной заблуждениями. Другие мыслители видели источник зла в происках дьявола.Пропаганда заповедей религиозной морали. В своих сочинениях отцы церкви стремились дать конкретные рекомендации тем, кто стремился избежать греха и спастись от гнева Божия.

20.Схоластика: общая характеристика. Основы философского учения Фомы Аквинского. Этап «схоластики»(11-15вв.) выглядит более развитым. Основные догмы и положения религии уже разработаны, они шлифуются, изучаются. Термин обозначает «школьную философию». Представители: Альберт Великий, Фома Аквинский, Абеляр и др..Сх.фил. продолжала поднятые патристич философией проблемы. Однако они носили иной хар-р по методу и содержанию. На первый план выходит проблема отношения разума и веры, религии и науки. Проблема соотношения общего и единичного была связана с догмой о «Троице» и решалась с позиции номинализма или реализма. Цель: постижение сущности христианского учения не только верою, но и наукой – философией. Отсюда большое внимание к философии как науке, вполне сочетаемой с религией и побуждающей к спасению чел души. В целом схоластика стала заметным этапом в развитии Ф., в теч.кот-го много внимания уделялась логике, диалектике. Вместе с тем, ее отличает чрезмерная умозрительность, излищнее внимание к деталям, форме в ущерб существу дела.Основные направления:Реализм: учение, подлинной реальностью обладают только общие понятия, универсалии. Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуму. Благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность - всеобщее понятие. Понятия есть форма сущностного бытия.Номинализм: лат. «nomen» - «имя». Общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием, образуются умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для ряда вещей. Понятие "человек" - это живое существо, наделенное разумом больше, чем животные. Согласно учению, универсалии существуют после вещей. Концептуалисты занимали промежуточную позицию между реалистами и номиналистами, бытие есть самостоятельные вещи внутри сущности. Суть - универсалии находятся в разуме. Общими являются понятия, воспринимаемые как определенные психические состояния. Приписывали универсалиям психическое бытие. Философские проблемы в учении Фомы Аквинского. Среди проблем, которые привлекли внимание Фомы Аквинского, была проблема соотношения философии и теологии. Исходным принципом в его учении является божественное откровение. Он разграничивает области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения». Философия находится в услужении у богословия и настолько же ниже, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Они отличаются друг от друга прежде всего методом, средством его постижения: философия (а сюда относились тогда и научные знания о природе) опирается на опыт и разум, а теология — на веру. Фома Аквинский полагает, что не разум должен направлять веру, но, наоборот, вера должна определять пути движения разума, а философия должна служить теологии. Вера сверхразумна. Разуму просто недоступно то, на что способна вера. Между разумом и верой, между философией и теологией могут быть противоречия, но во всех таких случаях следует отдавать предпочтение теологии и вере. Пути получения истины — через откровение, разум, интуиции. Философия опирается и продуцирует истины разума; теология, исходя из разума божественного, получает истины откровения. Решительно отвергает попытки науки и разума критиковать истины откровения.

21.Философия и культура эпохи Возрождения. Гуманисты. Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV - XVII вв., которые объединяли антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.Предпосылки возникновения●совершенствование орудий труда и производственных отношений;●кризис феодализма; ●развитие ремесла и торговли; ●укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти; ●повышение уровня образованности в Европе в целом; ●великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана); научно-технические открытия Основные направления●гуманистическое (XIV - XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство и могущество.●неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.)Николай Кузанский, и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, космос и человека с точки зрения идеализма;●натурфилософское (XVI - нач. XVII вв.). Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;●реформационное (XVI - XVII вв.) Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин. -стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;●политическое (XV - XVI вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;●утопическо-социалистическое (XV - XVII вв., представители - Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти. Характерные черты:●антропоцентризм и гуманизм -преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;●перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию; ●принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.); ●большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству; ●широкое распространение идеи социального равенства.Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV — XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.К характерным чертам философии . Гуманизм (от лат. humanitas — человечность) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности.Рост городов-республик привёл к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой и её аскетичный, смиренный дух. Это привело к появлению гуманизма — общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов.В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, неаскетичных отношений. Вывод: Т.о философия нового времени – это философия рационального антропоцентризма, согласно которому каждый человек представляет собой самостоятельную мыслящую субстанцию – действия и поведения его обуславливаются лишь его желаниями и мотивами. Проявляется тенденция возврата к новозаветному учению, строящемуся на простых и понятных принципах и близкому к мирской жизни каждого человека

22.Рационализм Нового времени: Рене Декарт. Принцип cogito.Рационализм — философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека.Основы рационалистической традиции были заложены французским философом Рене Декартом (1596-1650). С точки зрения Декарта, недостаточно иметь хороший ум, гораздо важнее - правильно применять его. С целью научиться применять ум он и разработал свой метод. В нем четыре правила.Первое правило - правило очевидности. Очевидность в смысле ясности и отчетливости является не только отправным, но и конечным пунктом познания. Умственное действие, посредством которого достигается очевидность, есть интуитивное действие, интеллектуальная интуиция.Второе правило - это правило анализа. Расчленяя сложное на простое, анализ светом разума изгоняет двусмысленность, способствует освобождению истинного от плевел лжи.Третье правило - правило синтеза, заключающееся в том, чтобы «располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу».Правило четвертое - правило контроля. На этом этапе проверяется полнота анализа и корректность синтеза.Эти правила метода Декарт применяет к философскому познанию, призванному обнаружить очевидные истины, составляющие фундамент здания всей науки. С этой целью Декарт подвергает методическому сомнению все традиционные способы обоснования знания. Он, в частности, отказывается признать основой знания чувственный опыт. Сомнение - акт мышления. Поскольку я сомневаюсь, я мыслю. Существование моего сомнения доказывает реальность или существование моего мышления, а через это и меня самого.Все смутные идеи суть продукты человеческой субъективности, и они ложны. Напротив, все ясные идеи идут от Бога, и потому они объективно-истинны.Как рационалист, Декарт настаивал на исключительной роли дедукции в процессе познания. Под дедукцией он понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, без всякого доказательства, с полной ясностью и отчетливостью. Метод является средством исключения всех положений, в которых можем логически сомневаться, и средством поиска положений.1. Философская традиция. Можно сомневаться в том, что говорят философы? Да, философы действительно были и остаются несогласными по многим вопросам. 2) Возможно ли логически сомневаться чувственных восприятиях? Да, иногда мы подвержены иллюзиям и галлюцинациям.3) Не имеет критерия для определения полного сознания или в состоянии сна. Сомневаться в реальном существовании внешнего мира. Правила метода1. «Никогда не принимать ничего на веру, в чем с очевидностью не уверен2. «Разделять каждую проблему на части, сколько возможно и необходимо для наилучшего ее разрешения». 3. Разложения сложного на простое недостаточно, поскольку оно дает сумму раздельных элементов, не прочную связь, создающую сложное и живое целое. 4. Чтобы избежать спешки, матери всех ошибок, следует контролировать отдельные этапы работы. При умелом применении нет пределов могуществу разума. В разуме заложены основополагающие принципы и идеи, постигаются с помощью интеллекта. Интуиция дает непосредственно достоверные общие принципы, при помощи дедукции совершается процесс движения мысли. Исходным пунктом познания является принцип сомнения в истинности. Сформулировав проблему познания как проблему отношения субъекта и объекта, ставит вопрос о специфичности мышления, несводимости к простому и непосредственному отражению. Юнг – учение об архетипах: существуют несознаваемые эмоционально заряженные образы, впечатления, реакции, накопленные в «коллективной памяти», которые образуют глубинный слой личности.

23.Теоретическая философия И.Канта. Основные понятия и проблематика. Трансцендентальный идеализм. Негативная и позитивная программа "Критики чистого Разума". И. Кант – основоположник классической немецкой философии. Теорию познания Кант излагает в своей работе «Критика чистого разума». По Канту, в сознании различают две стороны: содержание и форма. Содержание определяется опытом – действием внешнего мира на наши органы чувств. Форма знания делает возможным сам опыт. Исходными, доопытными формами сознания являются изнач.присущие нам формы созерцания – пространство и время. Все, что познает человек, он познает в формах пространства и времени. Учение о нравственности. Кант отрицательно относился к мнимой морали, основанной на принципах полезности и приятности, на инстинкте, внешнем авторитете и на различного рода чувствах. Ни благоразумие, ни умение еще не составляют нравственности. :человек, с технической ловкостью удачно действующий в какой-нибудь специальности или благоразумно устраивающий свое личное благополучие, может, несмотря на это, быть совершенно лишен нравственного достоинства. Такое достоинство приписывается лишь тому, кто не только какие-нибудь частные и случайные интересы, но и все благополучие своей жизни безусловно Подчиняет моральному долгу или требованиям совести. Лишь такая воля, желающая добра ради него самого, а не ради чего-нибудь другого, есть чистая, или добрая, воля, имеющая цель сама в себе. Ее правило, или нравственный закон, не будучи обусловлен никакой внешней целью, есть категорический императив, выражающий абстрактную обязанность. От чувств процесс познания переходит к рассудку, от него – к разуму. Рассудок, переходящий за границы опыта – это уже разум. Разум противоречив: его заключения, не подкрепленные опытом, иллюзорны. Именно разум выполняет высшую регулятивную функцию по отношению ко всем познавательным способностям человека. Например, идеи Бога, бессмертной души и свободы, хотя и не доказуемы, должны быть приняты на веру. Это – моральная вера, составляющая основу чел. Нравственности. Кант призывает: определи себя сам, проникнись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки. Именно долг перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравственно. Кант сформулировал моральный закон — нравственный императив: «поступай так, чтобы твое поведение могло стать всеобщим правилом». Он выдвинул идею о «вечном мире», основанном на экономической невыгодности и правовом запрете войны. В философии Канта нравственное сливается с идеей религиозного, божественного. По Канту, согласно идеалу веры, церковь есть всеобщее и необходимое нравственное единение всех людей. С точки зрения религиозного развития человечества в истории, господство нравственного миропорядка в земной, чувственной жизни, есть высшее благо. ТИ– философское учение И.Канта, гносеологически обосновывающее его систему метафизики, которую он противопоставлял всем иным метафизическим системам. По Канту, «трансцендентальная философия должна сначала решить вопрос о возможности метафизики и, следовательно, должна ей предшествовать» . Однако наряду с этим определением трансцендентального идеализма как введения в метафизику, ее пропедевтики, Кант характеризует его также в «Критике чистого разума» как составную часть своей метафизической системы, которая «состоит из трансцендентальной философии и физиологии разума» . Выражением «физиология разума» Кант обозначает метафизику природы и метафизику нравов, поскольку обе эти части его философии исходят из априорных основоположений рассудка и разума. Основные положения трансцендентального идеализма изложены Кантом в «Критике чистого разума», в которой утверждается: «Все предметы возможного для нас опыта суть не что иное, как явления, т.е. только представления, которые в том виде, как они представляются нами, а именно как протяженные сущности или ряды изменений, не имеют существования сами по себе, вне нашей мысли. Это учение я называю трансцендентальным идеализмом» . Понятие трансцендентального играет определяющую роль в построении системы Канта. В учении о познании он излагает трансцендентальное учение о чувственности как источнике знания, трансцендентальное учение о рассудочном познании, формирующем как априорное, так и опытное знание; трансцендентальное учение о разуме, являющемся источником основных идей кантовской метафизики, которую он называет трансцендентальной метафизикой. Понятие времени включается Кантом в определение категорий. Этот процесс именуется трансцендентальным схематизмом. Одним из важнейших условий познавательного процесса является тождество сознания познающего субъекта. Условием эмпирического тождества сознания, т.е. самосознания, является, согласно Канту, априорное тождество самосознания, которое Кант называет трансцендентальным единством апперцепции. Учение Канта о разуме как источнике метафизических идей именуется трансцендентальной диалектикой, характеризуемой как логика заблуждений, в которые неизбежно впадает разум, поскольку он в силу своей природы стремится придать своим априорным идеям объективное содержание, т.е. доказать существование того, что мыслится в этих идеях. Что касается трансцендентальной идеи свободы, то она образует основу нравственности, т.е. в отличие от других идей разума подтверждается самим фактом существования нравственности, которая была бы невозможна без свободы воли. Трансцендентальные идеи чистого разума никоим образом не указывают на существование того, что в них мыслится, т.к. трансцендентная реальность принципиально непознаваема. Однако эти идеи образуют основы веры чистого разума, религиозной веры, источником которой является чистое нравственное сознание. ТИ Канта получает дальнейшее развитие в «Критике практического разума» и «Критике способности суждений». Он составляет, т.о., основу не только кантовской метафизики природы, но и его метафизики нравов.