Конспект лекций

Наряду с зачатками различных наук совокупное знание древних охватывало также обобщённые размышления людей о мире и о себе, о тайнах мироздания и судьбах человечества.

В своих размышлениях они искали ответы на вопросы: В чём сущность мира? Как устроен мир? Если ли что-то общее, что свойственно всем без исключения явлениям мира и если это общее существует, то в чём оно состоит, что является его первоосновой? Конечен или бесконечен мир? Каково место человека в мире? Что такое сознание? Как и насколько человек может проникнуть в тайны мира, познаваем ли мир? Что есть истина? Какова природа человека? Что такое общество и как прийти к лучшему устройству его? Что такое добро и зло? В чём заключается подлинная человечность? Что такое совесть, честь, долг, справедливость, красота? Что такое свобода? В чём счастье человека? Что такое прогресс и каковы его критерии?

Сама постановка таких вопросов, а также поиск ответов на них относится к проблеме мировоззрения. Начиная с глубокой древности и до наших дней проработка мировоззренческих вопросов, осознание и формулировка основных принципов мировоззрения являются профессиональным делом философии.

Предмет и функции философии

Первую попытку выделить философию как особую область теоретического знания и определить его специфику сделал Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Он считал, что «есть некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни одной из так называемых частных наук, ибо ни одна из других наук не исследует общую природу сущего как такового, а все они отделяя себе какую-нибудь часть его, исследуют то, что присуще этой части...». (Аристотель. Метафизика. Соч. В 4 т. М., 1975. Т.1. С.119.) В отличие от частных наук философию в собственном смысле слова («первую философию»), он определил как учение о всеобщих началах бытия, его первопричинах и первопринципах.

Таким образом, можно считать, что первоначальное совокупное знание древних явилось тем единым корнем, из которого выросли и философия, и наука. В процессе дальнейшего развития, отделившись друг от друга, они сформировались как специфические, самостоятельные формы общественного сознания.

Таким образом, уясняя смысл философии, следует исходить из того, что она представляет собой особую форму общественного сознания, существующего наряду с религиозными, политическими, правовыми и нравственными взглядами и обладающую своей собственной социальной функцией и предметом.

Традиционно философскими также являются вопросы о познаваемости мира, о путях, средствах, формах, методах познания и воздействия на действительность, об истине и её критерии, о законах, формах и категориях логического мышления. Это - проблемы методологии познания и деятельности. Соответственно этому каждая достаточно разработанная философская система имеет две стороны -теорию и метод. Теория раскрывает сущность действительности, её понимание, метод содержит выводы и правила о путях и способах познания действительности, о средствах воздействия на неё. Обе стороны философии неразделимы - метод основывается на теории, развитие теории зависит от метода. Структура философского знания

Следовательно, философия теоретически обосновывает главные принципы мировоззрения и методологии. Философское знание, следовательно, отличается высокой степенью обобщения - абстракции (этот факт вызывает большие трудности при её изучении). Философские понятия и суждения имеют всеобщий характер и относятся ко всем областям, ко всем сторонам действительности. Всеобщность - первая характерная черта философского знания, вторая -специальное исследование общего соотношения бытия и сознания.

Изучение истории философии как закономерного процесса развития философской мысли

История философии - это относительно самостоятельная часть самой философии, это наука о закономерностях многовекового развития философской мысли. Предмет истории философии, следовательно, философия, взятая в её конкретном содержании и преемственном развитии на различных этапах истории человечества. Причём как в далёком прошлом, так и в настоящем философия подведомственна истории, с тем лишь различием, что подчас трудно установить границы между современной философией и философией, перестающей быть современной, подлежащей историко-философскому анализу. История философии - это та же философия.

Историко-философское познание развёртывается, прежде всего, благодаря теоретической проекции определённого мировоззрения на историю мысли.

История философии не только наука, но и искусство. Как искусство - это интерпретация, зависящая от мировоззрения, эрудиции, от культуры и таланта исследователя, хотя и не в одинаковой мере.

Общие закономерности истории философии являются выражением общей, единой логической структуры мышления человечества. Как показывают данные истории, этнографии, антропологии, истории философии, существуют не принципиальные различия в логической структуре мышления народов, а различия, обусловленные разновременностью, степенью развития единой логической структуры мышления.

Рассматривая становление и развитие философии, её предмета и функций, специфических общеисторических форм, места её в системе других способов духовного освоения действительности и типов мировоззрения, необходимо понимать и вскрывать особенности движения, перехода от нефилософских способов духовного освоения мири и типов мировоззрения к философским, а также своеобразие движения, перехода от классической философии к философии нового, современного типа. Следовательно, нефилософия, предфилософия, классическая философия и неклассическая философия - начальные и конечные вехи развития философии, в котором целесообразно постоянно различать процесс и его результаты.

При изучении истории философии необходимо обращать внимание на выработку целостной характеристики процесса философского развития человечества, его неравномерности, прерывно-непрерывного протекания его в пространстве (национальные школы, региональные группы школ) и времени (ступени), периоды взлёта и упадка, прозябания, соотношения в нём классических и эпигонских, даже вульгаризаторских школ и течений. Главная задача, которую необходимо решать при изучении, рассмотрении различных философских учений и систем в истории философской мысли, состоит в уяснении содержания этого развития, его источников, движущих сил и критериев. Такой подход к предмету представляется методологически продуктивным хотя бы потому, что способствует формированию умения анализировать, улавливать развитие всех духовных, особенно идеально-абстрактных образований (сфера науки, политических, юридических и нравственных идей и принципов). И первостепенное здесь значение приобретает выяснение роли жизненных противоречий в становлении и развитии философии. Можно говорить о закономерности, согласно которой сам генезис философии и поворотные, узловые пункты её развития детерминировались глубинными противоречиями социального процесса в региональном и глобальном его проявлениях.

Развитие философии как универсально-синтетического способа духовно-теоретического освоения действительности весьма тесно связано с изменениями во всех областях общественного сознания. Изменения объективной реальности она производит не прямо, а посредством осмысления, обобщения материала, накапливаемого в процессе функционирования всех форм общественного сознания, а не только науки и религии. Именно здесь надо искать один из определяющих моментов становления предмета философии, её постепенного выделения из синкретической совокупности знаний о природе и человеке вообще, а также внутренней дифференциации: формирования основных её направлений и подразделений (онтология, гносеология, социальная философия, философская антропология, этика, эстетика и т.д.).

Вопрос о движущих силах, импульсах развития философии имеет ещё один существенный аспект - это рассмотрение внутрифилософских (внутрисистемных) источников развития как самодвижения в ответ на потребности и запросы самой теории, необходимость поддержания, воспроизведения её как целостного теоретического образования, совершенствования средств борьбы с противоположными направлениями.

Так мы вплотную подошли к одному из важнейших и действительно трудных вопросов проблемы, к вопросу о критериях развития, совершенствования философии как системы и составляющих её элементов: направлений, школ, концепций и принципов, законов, категорий и даже терминов. Сколько-нибудь удовлетворительное рассмотрение этого аспекта проблемы возможно лишь при понимании истории философии как противоречивого, зигзагообразного, случайно-необходимого, неравномерного движения философской мысли.

Рассмотрение всего многообразия философской мысли в её историческом развитии должно иметь (хотя бы в тенденции) категориально-функциональную направленность, т.е. быть органически связанным с развитием - формированием основополагающих категорий философии: материя и сознание, объект -субъект, предмет и метод, вещь и процесс, диалектика, метафизика, типы и виды мировоззрения, знание и мировоззрение и др.

Вероятно, первым шагом на этом пути надо считать указание на то, что собственно человеческое, разумное мышление по своей природе является категориальным, что оно осуществляется как деятельность при помощи таких абстрактных образований (орудий), как понятия, категории, их связи и взаимодействия. И единственная наука, которая специально исследует способы действия с понятиями, в том числе и категориями, - это философия. Чтобы уметь правильно и производительно применять понятия, необходимо, естественно, знать, что они собой представляют, в чём их отличие от материальных предметов и как с их помощью можно мыслить о последних.

Трудно здесь обойтись без привлечения таких элементарных терминов формальной логики, как объём и содержание понятия, субъект и предикат (форма связи понятий в суждении), деление понятий и т.д. Необходимость эта диктуется тем, что без фиксации устойчивости, сохранения чего-то в понятии невозможно уловить его изменение, развитие. Нет понятий, в том числе и категорий философии, которые не имели бы границ своей применимости.

Изучение, осмысление великих эпох интеллектуального и общекультурного роста человечества, сопереживание индивидуального духовного опыта величайших мыслителей прошлого имеют неоценимое значение для духовного и нравственного развития каждого. И ничто так не тормозит это развитие, как пренебрежение к интеллектуальному опыту прошлого. Вместе с тем история философии ценна своими предостережениями против слепого следования, тем более против прежних ошибок познания; научная необходимость духовных поисков требует постоянного расширения общекультурного горизонта. Ещё Цицерон отмечал, что «культура духа есть философия», а «философия - самый благодетельный, самый щедрый, самый лучший дар бессмертных богов, принесённый ими человеку». (Цицерон. Диалоги. М., 1966. С.107.)

Изучение истории философии - средство мировоззренческого воспитания. Если формирование психики ребёнка повторяет в самом существенном основные моменты психического развития человечества, то изучение духовного развития последнего является предпосылкой формирования научного мировоззрения.

При изучении истории философии бросается в глаза многообразие философских учений, школ, течений, направлений. Прежде, чем приступить к изучению всего этого многообразия, необходимо уточнить ряд исходных понятий.

Первичной, исходной единицей историко-философского процесса является философское учение того или иного мыслителя. Философское учение - это система определённых, логически связанных друг с другом воззрений. Поскольку то или иное учение, созданное отдельным философом, находит своих продолжателей, постольку формируются философские школы. Философские школы - это совокупность философских учений, объединённых какими-либо базовыми идейными принципами. Совокупность различных модификаций одних и тех же идейных принципов, развиваемых различными, нередко конкурирующими школами принято называть течениями.

Наиболее крупные и значительные образования в историко-философском процессе именуются философскими направлениями. Философское направление представляет собой совокупность философских течений (а следовательно, учений и школ), которые при всём расхождении друг с другом, отстаивают некоторые общие, имеющие принципиальное значение, положения. Философские направления существуют, как правило, в течение весьма дли тельного исторического периода, на протяжении ряда исторических эпох. В качестве примера философских направлений можно назвать материализм и идеализм, эмпиризм и рационализм, рационализм и иррационализм и т.д.

Существование множества философских учений, школ, течений и направлений характеризует историко-философский процесс со стороны его внутренней дифференциации и поляризации. Развитие философии предстаёт как столкновение философских подходов, борьба идей, принципов и личностей (философский плюрализм). Таким образом, трудность в уяснении того, что представляет собой философия, в значительной мере связана с тем, что философии как таковой просто нет. Реально существовало и существует множество различных учений, школ, течений и направлений, которые в какой-то мере солидарны друг с другом, а в чём-то противоречат, борются, опровергают друг друга. При этом с развитием историко-философского процесса меняется предмет философского размышления и способ разрешения философских проблем. Из этого нередко делаются необоснованные выводы. Первый -о том, что у философии нет единого систематизирующего начала, и, следовательно, невозможна её самотождественность. Второй - о том, что поскольку философы обосновывали противоречащие друг другу положения, которые в равной мере оказываются опровержимыми, постольку философия не способна отыскать истину. Отсюда следует вывод о несостоятельности любых философских воззрений. Подобные взгляды присущи не только неискушённому в философии обывателю, но и, к сожалению, многим представителям естественнонаучного и технического знания.

Несомненна историческая обусловленность философской мысли. Философия как вид духовной деятельности необходимо должна нести в себе момент историчности. Философия - это ответ человеческого духа на вопросы, поставленные исторически обусловленным бытием человека.

Проблема исторической обусловленности философии имеет ряд аспектов.

1. Эта историчность проявляется в том, что философы - это дети своего времени, своей цивилизации, культуры, народа, государства, вероисповедания и т.д. Следовательно, на многообразие философских систем накладывает свой отпечаток историческая эпоха, место и время деятельности мыслителя, опре делённые материальные и духовные параметры: развитие производства, характер общественных отношений, уровень развития научных знаний, культуры, искусства, направленность их развития и др.

2. Признание исторической обусловленности многообразия философских учений, школ и течений не отменяет признания приоритета личностного начала в философии. Философское учение - не просто продукт эпохи. Это всё продукт размышлений, установок, переживаний конкретной личности. Эпоха преломляется, реализует свои императивы, требования через духовную деятельность философа.

3. «Исторические факторы» имеют разное, противоположное влияние на развитие историко-философского процесса. С одной стороны, каждая историческая эпоха, государство, культура создают предпосылки для сходной, тождественной постановки и решения философских проблем. Но, с другой стороны, эта тождественность обусловливает различия, т.к. в каждую иную эпоху, в каждой культуре создаётся иная тождественность, и, значит, в разные эпохи, в разных культурах должны быть разные способы постановки и решения философских проблем.

Развитие, смена, уникальность, неповторимость исторических эпох, культур предполагает преемственность между ними. И это обусловливает возможность заимствования накопленного предшествующими поколениями богатства философский мысли и её продолжение, развитие философской традиции, которая выражается в существовании философских течений и направлений. Наличие философской традиции характеризует тождественность философской мысли и показывает, что, несмотря на различие эпох, культур, государственно-национальных образований и иных факторов, философская мысль устойчива, она периодически возвращается к одной и той же проблематике и решает эту проблематику близкими средствами. Философ всегда переживает, говорит на языке своего исторического времени, своей конкретной социокультурной ситуации. Философская традиция проявляется в филиации идей, т.е. перехода идейного багажа одних философских учений и школ в другие. Эта филиация может иметь самый разнообразный характер. И сам факт заимствования идей может быть причиной тождественности философских учений, школ, а также причиной их различий внутри школы, течения, направления. Таким образом, в традиции в какой-то мере реализуется надисторические детерминанты в философии. Наличие философской традиции, позволяющей философской мысли одной эпохи, культуры перекликаться с философской мыслью другой эпохи, культуры, приводит к выводу об относительном значении исторического фактора, позволяет выявить в философии «надисторические моменты».

Для полифонического философского процесса характерен диалог взглядов, подходов. Этот диалог проявляется, во-первых, в том, что каждый значительный философ берётся всегда за разрешение тех проблем, которые были поставлены и, по его мнению, неудовлетворительно разрешены какими-то конкретными его предшественниками или какой-то школой, течением. Оно явно или скрыто отталкивается от тех, кто был до него. Во-вторых, такой философ всегда ведёт диалог с предшествующей философской культурой в рамках всей её истории. В-третьих, он чаще всего ведёт диалог с философами близких ему учений (в рамках школы) или, наоборот, противостоящих его учению идей. И этот диалог является фактором, усиливающим единство историко-философского процесса, даёт основания для самотождественности философии, в то же время, он косвенно способствует философскому плюрализму, т.к. в процессе диалога формируется своеобразие того или иного философского учения.

Исторические этапы развития философии

Исследование противоречивого процесса исторического развития философской мысли представляет собой необходимое условие последующего рассмотрения конкретных проблем курса философии (онтологии, гносеологии, социальной философии, философской антропологии и др.) на высоком теоретическом уровне. Необходимо подчеркнуть, что актуальность философии определяется, прежде всего, осмыслением новых реалий динамично изменяющейся действительности. Но новые исторические условия открывают и новые возможности критической интерпретации «рационального зерна», содержащегося в учениях выдающихся мыслителей прошлого, переосмысления философией своей истории, пак не менее важного способа её обновления.

Идеи, в том числе и философские, порождаются определёнными общественными условиями, базируются на известных культурно-исторических предпосылках. В связи с этим изучение темы "История философских учений" логично начинать с уяснения особенностей того исторического времени, когда зарождается новый тип мировоззрения - философия.

Философия в её классических формах возникает при переходе от так называемой бронзовой эпохи к эпохе железа, когда мифологические и религиозные типы мировоззрения обнаружили свою несостоятельность в качестве единственных программ целеполагания. Новый способ производства (рабовладение) настоятельно требовал всё более объективных, предметных (а не мифологических) знаний о действительности самой по себе, в её объективности, и новых способов получения такого знания (связь философии с практическим опытом и нарождающейся наукой). Особенно отчётливо эта связь прослеживается применительно к западноевропейской философии XVII-XVIII вв., и становлению капиталистического способа производства, к процессу идеологической подготовки первого тура буржуазных революций (ХУМ-ХУШ вв.). Философия, постоянно ориентируясь на науку и потребности общественной практики Формируется как новый способ осознания жизненных противоречий и выработки средств их разрешения.

Философия первоначально возникает в лоне религиозно-мифологического сознания, использует представления мифологии и первобытной религии, стремится преобразовать их в свои понятия. Но поскольку она апеллирует не к вере или обычаю, традиции, а к разуму, к размышлению, то и формируется не только на основе, но и в противоборстве с религиозно-мифологическими взглядами.

Уже в древнеиндийских Ведах присутствуют космогонические мотивы, а в Упанишадах нетрудно заметить поиски подлинной первоосновы бесконечного многообразия явлений природы. Причём в последних, как и в трудах древнекитайских и древнегреческих философов, к первоосновам относятся те «стихии», без которых невозможна человеческая жизнь: вода, земля, огонь, воздух т.п.

В большей мере практика и развивающееся на ее основе теоретическое знание повлияли на формирование философской мысли в Древней Греции, Особенно на начальной стадии (досократический период) греческих философов интересовала природа как таковая, и природа с точки зрения её значения для человека и общества. Первооснова всего существующего на раннем этапе становления античной философии носила конкретно-чувственный характер (огонь, вода, земля, воздух), как и в древневосточной философии. Такая характерная черта философского мировоззрения, способа освоения действительности является субстанциопапизм (от лат. «Субстанция», т.е. сущность, лежащая в основе). Субстанция - это предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относи-1ельно устойчивому и самостоятельно существующему. Субстанционалиэм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира не генетически, а через единое устойчивое начало.

С того момента, когда в сознании человека начались универсальные и субстанциональные обобщения, можно говорить, что появляется философия,т. к. эти интеллектуальные процедуры характеризуют особенность философии как теоретической формы освоения действительности.

Постепенно, в ходе своей исторической эволюции, философия вырабатывает свой язык, категории. Специфика философии на самых ранних этапах своего развития проявляется не в особых средствах выражения своих идей, а в особой установке, в особом стиле мышления, который, помимо универсализма и субстанционализма, проявляется в сомнении по поводу устоявшихся взглядов, привычек, обычаев, традиций. Таким образом, одной из характерных черт философского размышления с самого момента его возникновения является сомнение. Именно с сомнения и началась философия.

Следует обратить внимание, что переход он наглядно-образного к понятийно-аналитическому стилю мышления, а, тем самым - к выработке собственно философского подхода, связан с именами Парменида и Зенона - представителей элейской школы, сформировавших понятие бытия, а также Пифагора и его последователями, которые считали началом всего сущего число. Историческая заслуга элеатов в том, что они разграничили знания и обыденные представления. Эта проблема нашла наиболее яркое выражение в апориях Зенона.

Проблема понятия и учения о бытии как вечного и неделимого с диаметрально противоположных позиций развивали Демокрит и Платон.

Заслугой Демокрита является разработка атомистической теории. Согласно его учению всё в мире состоит и атомов и пустоты. Как и в учении элеатов различаются знания и мнения. Атомы можно только мыслить. Движение атомов прямолинейно и детерминировано. У Демокрита чувственные данные представляют собой только внешнюю видимость.

Бытие для Платона - идеальное, бестелесное образование, идея - единственно существующее, т.к. не имеет частей, а потому вечно и неизменно. Ему противостоит мир чувственных вещей - мир «становления», - где всё непрерывно возникает, изменяется и исчезает, но никогда не «существует». Идеи - это сущности вещей чувственного мира, данного нам в опыте. В отличие от этого мира они познаются только разумом.

Аристотель - ученик и критик Платона. В противоположность своему учителю Аристотель отрицает, что идея (как общее) реально существует. Сущность он усматривает в чувственном мире: в конкретных предметах Это - единичное, которое можно понять через соотношение с его состояниями, с другими сущностями. Таким образом, для получения знания необходимо строить умозаключения, систему доказательств. Решая эту проблему Аристотель создал формальную логику, которая многие века служила главным средством научного доказательства.

Для понимания философии Аристотеля важно в первую очередь уяснить его взгляды на материю и форму. Аристотель предлагал рассматривать реальные вещи как единство двух начал: материи как пассивного материала, который составляет лишь возможность предмета, и формы как активного, действующего, организующего начала, благодаря которому и образуются реальные предметы. Различие формы и материи в дальнейшем привело к их противопоставлению и к философскому тезису о том, что существует некоторая высшая форма всех форм, определяющая все другие формы, а следовательно, и все реально существующие вещи.

Необходимо обратить внимание на то, что в античном учении о бытии как таковом (космоцентризм) в древнегреческой философии важное место занимает проблема человека. Она решается в античности через дилемму индивидуального и социального. Впервые как самостоятельная проблема она была поставлена софистами. В тезисе основоположника школы софистов Протагора: «Человек есть мера всех вещей» - в известной степени продолжается линия раннегреческой философии с её оценкой бытия сквозь призму человека.

В отличие от них Сократ, Платон и Аристотель считали, что главным условием развития личности, её нравственного совершенствования является включённость в общество. При посредстве общества (государства) обеспечивается добродетель его членов, а следовательно, их счастье. В таком подходе можно увидеть основания для подавления личности государством, тоталитаризм, о чём уже предупреждал Аристотель.