Конспект лекций

С другой стороны Лютер утверждает, что разум, руководимый верой, может быть служанкой теологии. Однако когда разум, независимо от веры, рассматривает себя как судью в вопросах веры, то он становится орудием дьявола. Это заблуждение непростительно. Он него нужно отказаться, принудив разум принять то, что, с философской точки зрения, кажется ложным и абсурдным. Следовательно, разум не в состоянии указать нам этические ориентиры для наших действий.

В рамки учения М. Лютера входит и его изложение предопределения. Бог предопределяет людей к вечному спасению, потому что знает они веруют в течение всей жизни. Другими словами, спасение человека не зависит от церковных таинств, обрядов и жертв в пользу церкви, но достигается чистотой веры, которая является «Божьим даром». Здесь мы видим перенос феномена веры на индивидуальный уровень, а это, в свою очередь, требует и предопределяет развитие самосознания и внутренней саморегуляции, связанных с проблемой индивидуальной духовной и интеллектуальной свободы.

М. Лютер отвергает томистскую антропологию, восходящую к аристотелевской традиции. Он придерживается пессимистической антропологии, восходящей к Августину Аврелию и развивавшейся в дальнейшем Т. Г'оббсом, Ф. Ницше и 3. Фрейдом.

Жан Кальвин (1509-1564 гг.) продолжил дело Лютера и систематизировал его идеи, воплотив протестантизм на практике в Женеве. Он добился признания реформированной (кальвинистской) Церкви в качестве официальной, упразднив в Женеве католическую Церковь и власть Папы Римского. Он также подчинил кальвинисткой Церкви светскую власть. За это самого Ж. Кальвина прозвали «Женевский Папа».

Основные реформационные идеи Жана Кальвина

Ключевой идеей протестантизма является идея предопределения.

Смысл идеи: людям изначально предопределено Богом либо быть спасёнными, либо погибнуть, не состояться в жизни.

Все люди должны надеяться, что именно они предопределены к спасению.

Выражением смысла жизни на Земле для человека является профессия.

Профессия - не только способ зарабатывания денег, но и место служения Богу.

Добросовестное отношение к своему делу - путь к спасению.

Успех в работе - признак богоизбранности.

Вне работы необходимо быть скромным и аскетичным.

В результате Реформация сыграла свою роль в религиозно-историческом процессе, который привёл к устранению магии из мира, «расколдовывания мира» (М. Вебер). В Реформаторской идеологии появляются зародыши новой этики, позже овладевшей всей этикой Нового времени (этика буржуа, предпринимательства), которая вытекает из требований автономности и свободы человеческой личности. Значение Реформаторской идеологии состоит так же в том, что она оправдывала существование национальных церквей.

Философия Нового времени ХУИ-ХУШ вв. Ренессанс и философия Ренессанса знаменовали поиски новых путей, нового способа и нового содержания философствования. Было бы слишком сложно и нецелесообразно искать чёткую границу между философией Ренессанса и философией Нового времени в собственном смысле слова. В период, когда формируются философские системы Ф. Бэкона в Англии и Р. Декарта во Франции, в Италии и остальной Европе ещё не отзвучали завершающие идеи Ренессанса.

В философии ХУП-ХУШ вв. получило дальнейшее развитие метафизика и теория познания, укрепляется союз между наукой и философией. Характерной чертой этого периода в развитии философии был механицизм, что обусловлено в первую очередь положением механики как ведущей отрасли естествознания того времени. С этим связана идея рациональности, которая является стержневым пунктом ведущих тенденций в философии этого периода.

Рационализм (от лат. гапо - разум) - направление в философии, согласно которому основой как бытия, так и единственно верного средства познания мира является разум.

Эмпиризм - (от треч. empeiria - опыт) - направление в философии (в теории познания), признающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждение, что всё знание обосновывается в опыте и посредством опыта: «Нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)».

Родоначальником эмпиризма является английский философ Фрэнсис Бэкон, который наполнил конкретным содержанием тезис средневекового философа Роджера Бэкона «Знание сила». При этом следует учесть, что Ф. Бэкон имел в виду знание не теоретическое, а эмпирическое. По его мнению, всякое познание должно опираться на опыт, и соответственно, путь познания это изучение единичных фактов к общим положениям (метод индукции). Этот индуктивный метод, который несомненно, представляет собой один из необходимых инструментов познания, но отнюдь не исчерпывает всего их многообразия. На пути человеком (человечеством) получения истинного знания возникают препятствия, которые Ф. Бэкон назвал «идолами» («призраки»), дав им классификацию.

Согласно Ф. Бэкону чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Но истинное знание не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта - это помочь человеку добиться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека над природой. На этом пути главным методом познания является индукция.

Под индукцией Ф. Бэкон понимает обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов. Метод индукции он противопоставил методу дедукции, предложенному Р. Декартом, согласно которому истинное знание можно получить, опираясь на достоверную информацию с помощью чётких логических приёмов.

Но Ф. Бэкон понимал и недостатки метода индукции - это её недостоверность, вероятностный характер, т.к. если несколько вещей или явлений обладают общими признаками, это вовсе не значит, что данными признаками обладают все вещи или явления из данного их класса; в каждом отдельном случае возникает необходимость в экспериментальной проверке, подтверждении индукции. Выход в преодолении этого главного недостатка индукции (её неполноты, вероятностного характера) Ф. Бэкон видел в накоплении человечеством как можно большего опыта во всех областях знаний.

Исходя из необходимости преодоления недостатков чисто индуктивного метода Ф. Бэкон пытается синтезировать его с дедуктивизмом, но при доминирующей роли индукции. С этой целью он разрабатывает и классифицирует учение о конкретных путях познавательной деятельности индивида:

«Путь паука» - получение знаний из «чистого разума», т.е. рационалистическим путём. Данный путь игнорирует либо значительно принижает роль конкретных фактов, практического опыта. Рационалисты оторваны от реальной действительности, догматичны, и, по Ф. Бэкону, «ткут паутину мысли из своего ума».

«Путь муравья» - такой способ получения знаний, когда во внимание принимается исключительно опыт, то есть догматический эмпиризм. Данный метод также несовершенен. «Чистые эмпирики» концентрируют внимание на практическом опыте, сборе разрозненных фактов, доказательств. Таким образом, они получают внешнюю картину знаний, видят проблемы «снаружи», «со стороны», но не могут понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри.

«Путь пчелы» - по Ф. Бэкону, идеальный способ познания. Используя его, философ -исследователь берёт все достоинства «пути паука» и «пути муравья» и в то же время освобождается от их недостатков. Следуя по «пути пчелы», необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянув на проблему «снаружи») и, используя возможности разума, заглянуть «вовнутрь» проблемы, понять её сущность. Таким образом, лучшим путём познания, по Ф. Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции (сбор и обобщение фактов, накопление опыта) с использованием рационалистических приёмов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.

Основоположником рационализма является французский философ Р. Декарт. Его рационализм основывается на том, что он попытался применить ко всем наукам особенности математического метода познания. Ф. Бэкон прошёл мимо такого эффективного и могучего способа мышления опытных данных, каким в его эпоху становилась математика. По главное, что сближало Ф. Бэкона и Р. Декарта, - это разработка проблем методологии научного исследования.

Р. Декарт будучи одним из великих математиков своего времени, выдвинул идею всеобщей математизации научного знания, при этом он истолковывал математику не просто как науку о величинах, но и как науку о порядке и мере, царящей во всей природе. В математике Р. Декарт более всего ценил то, что с её помощью можно прийти к твёрдым, точным, достоверным выводам, к которым не может привести опыт. Рационалистический метод Р. Декарта представляет собой, прежде всего, философское осмысление и обобщение тех приёмов открытия истин, которыми оперировала математика.

Р. Декарт как естествоиспытатель понимал необходимость знания, имеющего опытно-экспериментальное происхождение. Однако, по его мнению, решающую роль в происхождении и развитии научно-философского знания играет разум. Только при его помощи человек может получить необходимое ему знание, обладающее достаточной достоверностью. Критерием истины Декарт считает ясность, отчётливость представлений и выводов. Наиболее достоверные суждения содержатся в разуме человека, прежде всего в его самосознании.

Суть рационалистического метода Р. Декарта сводится к двум основным положениям.

1. В познании следует отталкиваться от некоторых интуитивно ясных, фундаментальных истин, иначе говоря, в основе познания по Декарту, должна лежать интеллектуальная интуиция, - это твёрдое и отчётливое представление, рождающееся в здоровом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчётливое, что оно не вызывает никакого сомнения. Интеллектуальная интуиция начинается с сомнения, которое выступает в качестве исходного пункта всякого исследования. Метод кардинального сомнения Р. Декарта должно помочь человечеству избавиться от всех предрассудков (или «идолов», как их называл Ф. Бэкон), от всех фантастических и ложных представлений, принятых на веру, и , таким образом, расчистить путь для подлинного научного знания, и, вместе с тем,; найти искомый, исходный принцип, отчётливое ясное представление, которое уже нельзя подвергнуть сомнению.

Главной идеей рационализма согласно Р. Декарту является первичность разума по отношению к бытию и познанию.

Доказательство Р. Декарта первичности разума по отношению к бытию и

познанию.

Итак, положение «я мыслю, следовательно я существую», т.е. представление о том, что мышление само по себе, независимо от его содержания и объектов, демонстрирует реальность мыслящего субъекта и является той первичной исходной интеллектуальной интуиции, их которой, согласно Р. Декарту, выводятся все знания о мире. Рационалистический постулат «Я мыслю» является основой единого научного метода, который должен превратить познание в организационную деятельность, освободив от случайности.

2. Разум должен из этих интуитивных воззрений на основе дедукции вывести все необходимые следствия. Дедукция - это такое действие ума, посредством которого мы из определённых предпосылок делаем какие-то заключения, получаем определённые следствия. Дедукция, но Р. Декарту, необходима потому, что вывод не всегда может представляться ясно и отчетливо. К нему можно прийти лишь через постепенное движение мысли при ясном и отчётливом осознании каждого шага. С помощью дедукции мы неизвестное делаем известным.

Декарт сформулировал следующие три основных правила дедуктивного метода:

Во всяком вопросе должно содержаться неизвестное.

Это неизвестное должно иметь какие-то характерные особенности, чтобы исследование было направлено на постижение именно этого неизвестного.

В вопросе также должно содержаться нечто известное.

Таким образом, дедукция -- это определение неизвестного через ранее познанное и известное.

Метод дедукции Р. Декарта позволяет науке не ориентироваться на отдельные открытия, а планомерно и целенаправленно развиваться, включая в свою орбиту всё более широкие области неизвестного.

Научный дедуктивный метод познания Р. Декарта

Первое правило принимать за истинное всё то, что воспринимается в очень ясной и отчётливой форме, т.е. самоочевидно (разумная интуиция). Отсюда вытекает тезис о кардинальном сомнении, т.е. о существовании мысленного: «Я мыслю, следовательно я существую».

Второе правило делить каждую сложную вещь, ради успеха её изучения до самых простых ясных и самоочевидных (непосредственная интуиция). В результате мы имеем дело с

дедукцией, которая предшествует индукции.

Третье правило в познании мыслью следует идти от простых, элементарных, наиболее доступных вещей к вещам более сложным и трудным (рационалистическая дедукция). Отправными пунктами при этом являются не эмпирические факты, а интуитивные.

Четвёртое правило - Р. Декарт называет его «Энумерацией», потому, что оно требует осуществлять полные перечни, обзоры, не упуская ничего из внимания. Оно ориентирует на достижение полноты знания. Оно требует наиболее полных классификаций, полной индукции,

приводит к интуиции, дедукции.

Выдвигая на первый план проблемы познания, Ф. Бэкон и Р. Декарт заложили основы для построения философских систем Нового времени. Если в средневековой философии центральное место отводилось учению о бытии- онтологии, то со времени Бэкона и Декарта на передний план в философских системах выходит учение о познании - гносеология. Поворот в западноевропейской философии к проблемам познания по-новому поставил проблему субъекта и объекта. Субъект - это носитель познавательного действия. Объект - это то, на что направлено это действие. Субъектом в системе Р. Декарта является мыслящая субстанция мыслящее «Я», но которому дано найти выход к объективному миру, поэтому гносеология должна опираться на онтологию. Отсюда Р. Декарт создаёт учение о субстанции.

Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое характеризовало бы сущность бытия. В качестве такового он выводит понятие субстанции. Субстанция это всё, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чём, кроме самого себя. Таким качеством, согласно Р. Декарту, обладает только одна субстанция, и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций.

Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) обладают главным качеством субстанции - не нуждаются в своём существовании ни в чём, кроме самих себя. Причём сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к друг}'. По отношению же к высшей субстанции - Богу - они производны, вторичны и зависят от него.

Р. Декарт выделяет следующие субстанции:

1. Материальные субстанции (вещи), которые характеризуются

следующими свойствами:

коренное свойство - протяжение, т.е. все материальные субстанции обладают общим для всех признаком протяжением (в длину, в ширину, в высоту, в глубь) и делимы до бесконечности;

модусы (свойства производные от коренного): форма, движение, положение в пространстве и т.д.

2. Духовные субстанции (идеи), которые характеризуются следующими свойствами:

коренное свойство - мышление, т.е. все духовные субстанции обладают свойством мышления и неделимы;

модусы: чувства, желания, ощущения и т.д.

3. Человек как сотворенная субстанция, которая характеризуется:

состоит из двух отличных друг от друга субстанций материальной (телесно-протяжённой) и духовной (мыслящей);

является единственным существом, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.

Таким образом, самосознание субъекта у Декарта не замкнуто в себе, а разомкнуто, открыто Богу, выступающему источником объективной значимости человеческого мышления. В таком подходе проявляется дуализм Р. Декарта, суть которого в том, что:

человек совмещает в себе две субстанции, следовательно, дуалистичен (двойственен);

материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первичны - они существуют всегда и являются двумя

различными проявлениями единого бытия.

С признанием Бога в качестве источника и таранта человеческого самосознания, разума связано учение Р. Декарта о врождённых идеях. Суть данной теории в том, что большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, однако существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны. Подобные аксиомы Декарт именует «врождёнными идеями», которые существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения в поколение. К врождённым идеям (понятиям) относятся: Бог (существует), «число» (существует), «воля», «тело», «душа», «структура» и т.д.

В учении о врождённых идеях по-новому было развито платоновское положение об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей.

Рационалистические мотивы в учении Р. Декарта переплетаются с теологическим учением о свободе воли, дарованной человеку Ботом в силу особого расположения благодати. Согласно Декарту, источником заблуждений не может быть разум сам по себе. Заблуждения есть продукт злоупотребления человеком присущей ему свободой воли. Заблуждения возникают тогда, когда бесконечно свободная воля переступает границы разумного основания.

Ярким представителем европейского рационализма, последователем Репе Декарта, является нидерландский философ Бенедикт (Барух) Спиноза. В его философии мышление и протяжение выступают атрибутами субстанции как и у Декарта. Но в отличие от него Б. Спиноза понимает субстанцию пантеистически: как слияние в едином природы и Бога. Здесь субстанция Б. Спинозы приобретает диалектическую трактовку как причины самой себя (causa sui). Такой подход у Б. Спинозы связан с попыткой преодолеть Декартовский дуализм. Он резко противопоставляет чувственные представления, называемые им воображением, пониманием. Чувственное представление образуют низший род знания. Достоверное знание возможно только на стадии рассудка или разума. Деятельность рассудка связана с оперированием общими понятиями.

Уровни достоверности знания в процессе познания Б. Спинозы в его теории познания:

Знание, которое получено понаслышке (метод религии).

Знание, опирающееся на чувственное восприятие внешнего мира.

Знание, основывающееся на уме.

Знание, опирающееся на ум, но не опосредованное доказательством (интуиция).

Если у Б. Спинозы единичные вещи - видоизменения единой субстанции, то у немецкого философа рационалиста Г. Лейбница субстанций - монад - бесконечное множество. Каждая из них отражает в себе (сознательно или бессознательно) весь сотворенный богом мир, благодаря так называемой предустановленной гармонии. Г. Лейбниц подверг переосмыслению философские теории Декарта и Спинозы, с одной стороны, не принял дуализма первого, а с другой, указал на то, что Спиноза в своей единой субстанции (Природа-Бог) не преодолел дуализма Декарта. Проблему субстанции Г. Лейбниц попытался решить в своей теории монад.

В своей метафизике Г. Лейбниц указывал на:

понимание связи единичного с бесконечным;

признание всеобщей связи сущего;

понимание органического родства всех живых существ и о связи их с неорганической природой;

преформистское учение о постепенном развитии живой природы;

отрицание скачков в развитии природы.

Г. Лейбниц предпринял попытку преодолеть в своей гносеологии противоречия между рационализмом и эмпиризмом. С этой целью он разделил все знания на два вида: а) «истины разума» и б) «истины факта».

«Истины разума» выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер.

«Истины факта» - знания, полученные эмпирическим (опытным) путём. Как правило, данные знания лить констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер

Несмотря на то, что опытное (эмпирическое) знание вероятностное, а не достоверное, тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания, т.к. познание может осуществляться только путём их синтеза, причём одно из них - рациональное будет носить достоверный характер, а другое -эмпирическое - лишь вероятностный.

Следует подчеркнуть: в философии Нового времени последовательно проводится мысль о неисчерпаемых возможностях человеческого разума. И эта традиция была развита в эпоху Просвещения.

Родоначальник классической немецкой философии И. Каш находился под непосредственным влиянием философии Просвещения, особенно в ранний, «докритический» период своей деятельности. И. Кант вслед за просветителями высоко оценивал роль науки и силу разума, что во многом определило направленность его философских взглядов. Философия, согласно его учению, призвана определить высшие цели человеческого разума: поиск истины и высших нравственных ценностей.

Философское творчество И. Канта делится на два периода

«Докритический» период (1746-1770 гг.). В этот период важнейшими проблемами были проблемы бытия, природы, естествознания и развития.

«Критический» период (1770-1804 гг. Этот период характеризуется переходом И. Канта в проблемам познания. Исследуются вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Главные произведения этого периода: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

В главном произведении И. Канта «Критика чистого разума» раскрывается его теория познания. Большинство философов до Канта видели в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности - бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении многих тысячелетий тайн. И. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность - объект, а субъект познавательной деятельности - человек, а точнее, его разум. Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (т.е. разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия (антиномии). С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий - разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия 1-раниц познавательных способностей разума.

Результатом познавательной деятельности антиномичного разума являются следующие виды знания:

1. Апостериорное знание - то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, по не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа, знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное.

Априорное знание - доопытное, т.е. то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства.

«Вещь в себе» — это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Трансцендентальный (лат. 1гап8сепс1еп8 - перешагивающий, выходящий за пределы; термин из схоластический философии) обозначает такие аспекты бытия, которые выходят за сферу ограниченного существования, конечного, эмпирического мира. Изначально присущий рассудку, не приобретённый из опыта; априорные формы, возможности познания, организующие опытные данные.

Трансцендентный - в противоположность имманентному означает то, что находится за границами возможного опыта, но является предметом веры (Бог, душа, бессмертие и др.).

Формы чувственности - пространство и время, которые являются не формами бытия вещей, а субъективными формами чувственности человека, присущие ему как представителю человечества. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени.

Формы рассудка - категории - предельно общие понятия, с помощью которых происходят дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений, размещённых в «системе координат» пространства и времени. Согласно И. Канту с помощью категорий рассудок осуществляв! свою деятельность: располагает по «полочкам разума» хаос первоначальных ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность. Таких категорий И. Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре класса по три в каждом, причём первые две категории каждого из классов - противоположные характеристики свойств класса, третья их синтез.

Категории количества: I) единство; 2) множество; 3) цельность.

Категории качества: 1) реальность; 2) отрицание; 3) ограничение.

Категории отношения: 1) субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность); 2) причина и следствие; 3) взаимодействие.

Категории модальности: 1) возможность и невозможность; 2) существование и несуществование; 3) необходимость и случайность.