Конспект лекций

Формы разума - окончательные высшие идеи, например, идея Бога; идея души, идея сущности мира и др. Философия, по Канту, является наукой о данных (высших) идеях.

Согласно И. Канту разум при познании наталкивается на непроницаемые границы:

собственные (внутренние для разума) границы, за которыми возникают

неразрешимые противоречия антиномии;

внешние границы - внутренняя сущность вещей в себе.

Важнейшая сторона философии И. Канта неразрывно связана с проблемой человека: проблема нравственной свободы человека, активности сознания в художественном творчестве, субъекта познания теоретического и практического разума. При этом Кант впервые дал систематизированное исследование диалектики процесса познания.

В своём произведении «Критика практического разума» И. Кант исследует главные проблемы этики: какой должна быть мораль? Что есть моральное (нравственное) поведение человека? Под «практическим разумом» Кант понимает нравственность. Он глубоко осознал и показал необходимость подчинения индивидуального поведения поведению общему интересу как главное условие функционирования морального сознания. С этой целью он вводит понятие моральных императивов.

Императивность (повелительность) и моральную свободу можно рассматривать как два взаимообусловливающих друг друга полюса единою целого. И. Кант противопоставил нравственное сознание эмпирическому опыту людей, их интересам, склонностям и чувствам. Он исходил из того факта, что в отличие от явлений природы, которые подчинены слепой закономерности, разумные существа имеют волю, или «способность поступать согласно представлению о законах, т.е. согласно принципам». Законы, по Канту, - это априорный продукт разума. Воля способна «выбирать только то, что разум независимо от склонности признаёт практически необходимым, т.е. добрым». Если воля сама по себе недостаточно согласуется с разумом, а это довольно часто имеет место у людей, то поступки объективно необходимые оказываются субъективно случайными и определение воли сообразно с объективными законами есть принуждение. Представление об объективном законе, принципе, поскольку он принудителен для воли, называется велением (разума), а формула веления называется императивом.

Все императивы по Кашу выражены через должествование и этим показывают отношение объективного закона разума к такой воле, которая по своему субъективному характеру не определяется этим законом с необходимостью, а принуждается к беспрекословному исполнению его требований. При этом он имеет в виду не внешнее принуждение, а внутреннее самопринуждение личности. Императив, который основывается на факте самопринуждения и обеспечивается исключительно лишь уважением к моральному долгу или нравственному закону, И. Кант называет категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства».

Регулирование повседневных потребностей и эмпирических интересов И. Кант относит к компетенции так называемых гипотетических императивов, которые объединяют все социальные нормы, кроме моральных.

Категорический императив И. Канта

«Поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своём лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как средству»

В немецкой классической философии всесторонне разрабатывалась редея саморазвития, которая приобрела наиболее систематизированную форму у Гегеля. Его величайшая заслуга разработка диалектического метода. Диалектика Гегеля диалектика понятий, истолкованных в терминах теории объективного идеализма. Саморазвитие понятия - источник развития природы, общества и человеческого мышления. Причём диалектика природных и социальных процессов, по Гегелю, есть всего лишь «отчуждение подлинной диалектики, присущей духовному первоначалу». Гегель положил в основу всего сущего Абсолютную идею, мировой разум (обожествлённое безличное надчеловеческое сознание). Познать мир можно лишь посредством обобщения и философской интерпретации всего богатства человеческого знания, накопленного мировой историей. Поэтому высшей формой познания выступает рациональное познание на основе диалектической логики.

Система философии Г.В.Ф. Гегеля

Саморазвитие идеи происходит по законам диалектики. Диалектика основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики Гегеля состоит в следующем:

1. Всё - Мировой дух, «конечный дух» - человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержат в себе противоположные начала.

Данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но одновременно едины по своей сути и взаимодействуют.

Единство и борьба противоположностей - основа развития и существования всего в мире, т.е. основа всеобщего существования и развития.

Гегель разрабатывает учение о механизме диалектического развития - от абстрактного к конкретному, основные положения которого следующие:

Существует определённый тезис (в качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис «бытие»);

Данному тезису всегда находится антитезис - его противоположность (антитезис бытия - «небытие»);

В результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез - новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития (бытие и небытие дают синтез «становление», который является новым тезисом);

Данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис всё более и более высокого уровня.

Через всю свою онтологию (учение о бытии) Гегель проводи! главную идею тождество бытия и мышления. Абсолютная идея это единственно существующая реальность, первопричина всего окружающего мира, его предметов и явления. Это Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Абсолютный дух отчуждает сам себя через три вида отчуждения: 1) окружающий мир; 2) природа и 3) человек, а затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе: т.е. происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух - отчуждение окружающий мир и человек мышление и деятельность человека реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека - возвращение Абсолютного духа к самому себе.

Под отчуждением Гегель понимает сложные отношения межу объектом (окружающим миром) и субъектом (человеком) - через человеческую деятельность Мировой дух опредмечивает себя.

Таким образом, человек в онтологии Гегеля является носителем абсолютной идеи. Сознание каждого человека - частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный Мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть «конечный дух» Мирового духа.

Мировой дух проявляет себя посредством человека в виде слов, речи, языка, жестов. Через действия, поступки человека, ход истории проявляется как целенаправленное и закономерное движение Мирового духа. Он познаёт себя через познавательную деятельность человека и творит в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.

Гегелевский субъективный дух это душа, сознание отдельного человека (так называемый «дух для себя»).

Объективный дух следующая ступень духа, «дух общества в целом». Выражением объективного духа является право - данный свыше, изначально существующий как идея (поскольку свобода заложена в самом человеке) порядок взаимоотношений между людьми. Право - реализованная идея свободы. Другим наряду с правом выражением объективного духа является нравственность, гражданское общество, государство.

Абсолютный дух - высшее проявление духа, вечно действительная истина. Способами выражения абсолютного духа выступают искусство, религия и философия.

Искусство непосредственное отображение человеком абсолютной идеи.

Религия - антитезис искусства. Если искусство - абсолютная идея, «увиденная» гениальными людьми, то религия абсолютная идея, открытая человеку Богом в виде откровения.

Философия - это синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и, в то же время, понятое гениальными людьми - философами. Философия - полное раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя («мир, схваченный мыслью»), соединение начала абсолютной идеи с её концом, высшее знание.

Идеи Гегеля и позитивистской философии оказали непосредственное воздействие па возникновение в середине 40-х гг. XIX философии марксизма. Основоположники Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) заложили основы диалектического и исторического материализма. К. Маркс разработал учение об общественно-экономической формации (формационный подход в истории):

Общественно-экономическая формация представляет собой совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определённом этапе исторического развития. Цивилизация знает следующие виды общественно-экономических формаций: 1) первобытнообщинный строй, 2) рабовладельческое общество, 3) феодализм, 4) капитализм, 5) социалистическое (коммунистическое) общество.

Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает её и затем уже сама отрицается ещё более новой формацией. Каждая формация является более высоким типом организации общества.

В общественно-экономической формации есть два главных компонента базис и надстройка. Базис экономика общества, составляющими которой являются производительные сипы и производственные отношения. Надстройка - государство, политические, общественные институты. К переходу от одной общественно-экономической формации к другой приводят изменения в экономическом базисе.

Производственные силы постоянно развиваются, совершенствуются, а производственные отношения остаются прежними. Возникает конфликт, противоречие между новым уровнем производительных сил и устаревшими производственными отношениями. Рано или поздно, насильственным либо мирным путём происходят изменения в экономическом базисе производственные отношения либо постепенно,

либо путём коренной ломки и замены их новыми приходят в соответствие с новым уровнем производительных сил.

Изменившийся экономический базис ведёт к изменению политической надстройки (либо она приспосабливается к новому базису, либо сметается движущими силами истории) - возникает новая, находящаяся на более высоком качественном уровне общественно-экономическая формация.

Философия ХХ-ХХ1 вв. включает в себя огромное разнообразие направлений, течений, школ и концепций. В ней представлены теории, во многом продолжающие традиции классической философии: неогегельянство, неокантианство, неотомизм и др. Следует подчеркнуть, что одной из стержневых проблем, вокруг которой происходит развитие современной философской мысли, является отношение к рациональному знанию. Присущий философии Нового времени и немецкого классицизма культ разума стал критически оцениваться уже Шопенгауэром и Ницше с волюнтаристских позиций.

XX век - это век информационной цивилизации, полный многообразия, требующий множества систем миропонимания и мироотношения. Онтологические корни многообразия философского опыта кроются в сосуществовании множества форм бытия в мире развивающихся систем. Единый мир различен в самом себе, неоднороден, дискретен, противоречив. Естественно, философский поиск направлен на понимание и объяснение бесконечного многообразия мироздания, предлагает новую методологию объяснения, технологию построения философских концепций, которые ориентированы на разных людей с их формированием личностных систем философского мировоззрения.

Философия XX века отразила все процессы, связанные с потрясениями человеческого общества, государства, личности, изменениями в статусе науки и т.п. К этим потрясениям следует отнести и социально-экономические катаклизмы капитализма, появление массового общества, идеологизированность процессов в государстве, внедрение компьютерного производства, революция в естествознании, НТР, развитие СМИ, заменяющих старые формы коммуникации и т.д. Все эти причины оказали глубокое воздействие на мировоззрение и культуру, что и породило новые живопись, литература музыку, религиозные искания, философию. Сама философия из аналитико-рациональной превращается в некое творчество, имеющее целью отразить, интерпретировать, объяснить изменившиеся символы культуры и смысложизненные вопросы человеческого бытия.

В конце XX века в новом социокультурном контексте, с крахом тоталитарной мысли и идеологии, прорывом к неклассической и постнеклассической парадигмам рациональности, реальностях интеграции и диалога культур возникает ощущение кризиса познавательных возможностей человека, восприятия мира как хаоса, абсурда, не подчиняющегося законам, а следующим игре случая, насилия, террору. Массовая культура современного мира с ее маниакальными манифестациями создаёт виртуальные реальности и мультиплицированную гетерогенность, которые всё дальше отдаляют субъект от подлинного знания, картины мира и её аутентичной рефлексии. Современная философия стремится раскрыть природу целого в субъекте познания и деятельности, а универсальной формой её выражения оказывается культура. Поэтому закономерно, что в современной западной философии доминирует философская антропология.

Философия XXI века стала более решительно искать теоретико-методологические пути для формирования комплексного изучения человека, к котором были бы объяснены естественнонаучные, научно-технические, гуманитарные дисциплины и значительную роль играли бы широкие мировоззренческие основания истинно философского характера.

Развитие современной философии сопровождается глубокими качественными изменениями в содержании и структуре философского мышления по сравнению с предшествующими формами. Ведущими направлениями западной философии конца XX начала XXI вв. являются:

Сциентизм (позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм).

Прагматизм и неопрагматизм.

Феноменология.

Герменевтика.

Экзистенциализм.

Структурализм и постструктурализм.

Психоанализ.

Философская антропология.

Неотомизм.

Марксизм.

Философия объективирована в языке, в средствах, методах познания и общения. Теории - это вещный или знаковый результат деятельности, включённый или выключенный из функционирования. Философское знание требует социально-культурного, подготовленного субъекта.

Основная учебная литература ко всему курсу «Философия»

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 2008.

Вольф Р.П. О философии: Учебник. М., 1996.

Турина М. Философия. М., 1998.

Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995.

Зеньконский В.В. История русской философии. М., 1991.

Зотов А.Ф. Современная западная философия. М., 2006.

История русской философии. Редкол.: М.А.Маслин и др. М, 2001.

История философии: Запад Россия Восток. В 4-х книгах. Учебник для вузов. / Под ред. Н.В.Мотрошиловой. М, 1995 - 1999.

Лосский II. История русской философии. М., 1991.

Мир философии. Книга для чтения. В 2-х ч. М., 1991.

Очерки по истории философии. Учебное пособие для студентов технических вузов. / Под ред. В.П.Садовникава. СПб.: Изд-во СПбГИТМО (ТУ), 2001.

Поупкин Р., Стролл А. Философия. Вводный курс. Учебник. М., 1997.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х книгах. Учебник для вузов. СПб., 1994-1997.

Скирбек Г., Гилье Н. История философии. Учебник для вузов. М., 2000.

Философия. Учебник. 2-е изд. /Отв. ред. В.Д.Губин и др. М., 2008.

Хофмастер X. Что значит мыслить философски. СПб., 2000.

Хрестоматия по философии. Сост. П.В.Алексеев, А.В.Панин. М.. 1996.