Тема 1. Экономические учения Древнего Мира и средневековья.

1. Экономическая мысль Вавилонии, Китая, Индии

2. Экономические учения Древней Греции

3. Экономическая мысль Древнего Рима

4. Экономические взгляды средневековья.

Экономическая мысль Вавилонии, Китая, Индии

Азия. Наиболее известным памятником Древнего Востока является кодекс законов Вавилонии, принятый в 18 в. до н.э. царем Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.).

В Месопотамии возникла реальная угроза сохранению устоев государства. Быстрое развитие товарно-денежных отношений сопровождалось резким сокращением поступления налогов в казну и ослаблением государственных структур, армии.

Закрепленные в кодексе Хаммурапи правовые нормы жестко регламентировали натурально-хозяйственные основы, увязав их не только с экономической ответственностью. За покушение на частную собственность мерой пресечения виновного могли стать обращение в рабство или смертная казнь. Своеобразные требования государство узаконило в части «снижения» тяжести кабалы и рабства за долги, а также ростовщичества. Царские воины и другие граждане - вавилоняне по новым законам не лишались своих земельных наделов за долги; отдавая за долги в рабство жену, сына или дочь, отцу семейства гарантировалось законом, что по истечении трех лет члена его семьи освободят и одновременно аннулируется долг; масштабы ростовщичества были упорядочены так, что предел денежной ссуды не должен был превышать 20%, а натуральной ссуды – 33%.

Китай. Основное учение этого периода - конфуцианство — со­зданное Конфуцием(Кун Фуцзы), жившем в 551-479 гг. до н.э.

Эко­номические взгляды Конфуция систематизированы одним из его последователей Мэн-цзы(372-289 гг. до н.э.) и оказали большое влияние на экономическую мысль Китая на протяжении более чем двух тысяч лет.

В экономике страны в быт­ность Конфуция происходили существенные сдвиги, связанные с разложением первобытнообщинного строя и становлением рабовла­дения. Пришло в упадок земледелие, разрушались общинные свя­зи, нарастала имущественная дифференциация, укреплялись пози­ции частных рабовладельческих хозяйств.

Конфуций создал учение о естественном пра­ве. Он исходил из того, что в основе общественно­го устройства лежит божественное начало: оно определяет судьбу человека и общественный порядок. Деление общества на "благород­ных", составляющих высшее сословие, и "простолюдинов" ("низ­ких"), уделом которых является физический труд, Конфуций счи­тал естественным. Младший должен безропотно подчиняться старшему, нижестоящий – вышестоящему.

Отношения между рабовладельцами и рабами он не сводил только к принуждению. Конфуций призывал воспиты­вать "доверие" рабов к эксплуататорам, советовал "благородным" добиваться верности рабов.

Учение Конфуция нацелено на обеспечение стабильности форми­ровавшегося рабовладельческого строя, укрепление авторитета госу­дарства, широкое использование в этих целях традиционных форм и обрядов. Он ратовал за укрепление власти верховного правителя Китая.

Таким образом, в ус­ловиях обострявшихся социальных противоречий Конфуций искал пути достижения социального "равенства" при сохранении рабовладельческих порядков, сглаживания классовых конфликтов.

С критикой конфуцианства выступили Мо-цзыи его сторонники (моисты).

Они проповедовали природное равенство людей, идею "всеобщей взаимной люб­ви", отрица­ли сословность, привилегии знати. Моисты обосновывали необходи­мость всемерного развития производства для удовлетворения по­требностей всего населения, всеобщее участие людей в физическом труде, развитие свободной инициативы мелких производителей.

Трактат "Гуань-цзы", принадлежащий перу неизвестных авторов относится к IV—III в. до н.э.

В целях укрепления экономического положения крестьян, авторы трактата предлагали ограничить обязатель­ную трудовую повинность крестьян, оградить от спекулянтов и ростовщиков, изменить систему налогов, повысить цены на хлеб.

Заботу об улучшении благосостояния народа они возлагали на государство, которому надлежало активно вмешиваться в экономи­ческие дела, устранять причины, мешающие благополучию народа, создавать запасы зерна для стабилизации цен, принимать меры по преодолению неблагоприятных природных условий и т.д.

Таким образом, столкновение двух тенденций в социально-экономической жиз­ни: стремление сохранить патриархально-общинные начала с од­ной стороны, рост и укрепление позиций рабовладения — с другой, борьба стоявших за ними классов, проблема взаимоотношения натурального и товарного хозяйствадлительное время определяли важнейшую проблематику экономической мысли древнего Китая.

Индия.Основные экономические идеи содержатся в древнейших памятках —ведах,представляющих собой собрание молитв, гимнов, заклинаний.

Они создавались в I тысяче­летии до н.э. и отразили начавшееся разложение первобытнообщин­ного строя и формирование рабовладения.

К этому периоду относятся произведения древнеиндийского эпоса "Махабхарата" и"Рамаяна".Первая повествует о войнах племени бхарата, вторая — о подвигах Рамы.

"Законы Ману"- характеризуют социально-экономические условияя Индии III ты­сячелетия до н.э. - это свод пред­писаний, ниспосланных людям "божественным законодателем", т.е. свод правил регламентирующих поведение индийца в соответствии с религиозными догмами брахманизма. «Законы» отразили существование наследственных каст. Обосно­ванная в них брахманская концепция экономической политики отво­дила существенную роль государству, на которое возлагалось обес­печение доходов, регламентация хозяйственной деятельности, экс­плуатация свободного населения и др.

Автором трактата "Артхашастра" (буквально - наука о пользе, о практической жизни) был советник царя Чандрагупты I брахман — Каутилья(конец IV — начало III вв. до н.э.).

"Артхашастра" - это собрание наставлений по вопросам управле­ния государством создавалось как наставление для царя. Трактат характери­зует социально-экономическое и политическое устройство страны, повествует о социальном неравенстве, оправды­вает и закрепляет его, подтверждая правомерность рабовладения, деления общества на касты.

Основу населения страны составляли арии, делившиеся на четыре касты:

• брахманов (высшая каста жрецов),

• кшатриев (высшая каста - военные),

• вайшьев (состояло из полноправных общинников, в основном землевладельцев, скотоводов, а позже и торговцев, некоторых ремесленников),

• шудр (низшее сословие – состояло из неполноправных зависимых землевладельцев, ремесленников).

Наибольшими привилегиями обладали брахманы и кшат­рии. Рекомен­довались меры, ограничивающие развитие рабства, предупреждав­шие обострение классовых конфликтов. Индийский раб мог обла­дать собственностью, имел право на получение наследства, право самовыкупа за счёт своего имущества.

В "Артхашастре" подробно описывалось состояние экономики страны, основные занятия населения.

Главной отраслью являлось земледелие, зависевшее во многом от орошения. Наряду с тем раз­вивались ремёсла, торговля.

В "Артхашастре" проводилась идея об активном вмеша­тельстве государства в экономическую жизнь, в регламентацию об­щественных отношений на царскую власть воз­лагались заботы о выполнении многих хозяйствен­ных дел, включая колонизацию окраин, поддержание ирригацион­ных (лат. искусственное орошение) систем, строительство колодцев, создание новых деревень, орга­низацию прядильно-ткацкого производства с привлечением специ­фического контингента работников (вдовы, сироты, нищие, инвали­ды, отрабатывающие штраф и т.д.).