64. Общество. Взаимосвязь общественных сфер. Проблема материального и идеального в обществе.

- Существуют философский и общесоциологический подход к изучению общества.

Философский включает рассмотрение развития всех сфер общества науки, культуры, искусства, промышленности, производственных и других отношений, отношений человека с природой и т.д.

Общесоциологический рассматривает более прикладные задачи, как правило исключая процессы природы непосредственно общества не касающиеся. ( наука, как я думаю будет рассматриваться здесь не с позиций познания человеком мира ( Ф. подход ) а с позиций влияния конкретных результатов деятельности науки на стабильность или нестабильность жизни общества на то как результаты науки могут изменить мировоззрение людей и таким образом изменить само общество. А.А. )

3 основных подхода к объяснению закономерностей объединяющих людей в общественный организм:

1 - Натуралистический. Влияние солнечной активности, географии, расовых и половых признаков.

2 - Идеалистический. Связующая роль идей, верований, мифов.

3 - Философский анализ межчеловеческих связей и отношений, которые возникают в соответствующих природных условиях при наличии определенных верований, но имеют самодовлеющий, определяющий характер.

- Атомистический подход - общество - сумма индивидов, связанных общественным договором.

Суть общественного договора в том, что человек ограничивает свою свободу поведения живя в обществе и выполняя его законы и взамен получает определенную степень социальной защиты: пенсию, квалифицированное медицинское обслуживание, полицию и армию для защиты жизни и имущества.

- Органистическая модель - общество - сумма частей, но к ним не сводится поскольку нужно учитывать еще и связи между этими частями. Человек реализует себя в зависимости от места в обществе. ( В зависимости от своего желания А.А. ) Части общества разнообразны это может быть человек или группа людей объединенных по какому либо признаку, например национальному или социальному. ( Социальный - рабочий, железнодорожник, учитель и т.д. )

66. Философская антропология, феномен человека.

Со второй половины XIX века, когда стало общепризнанным, что человек - продукт биологической эволюции, центральным для всей антропологической проблематики сделался вопрос об основном отличии людей от высокоорганизованных животных и о научном объяснении этого отличия. Всякое животное рождается на свет, уже будучи наделенным богатым набором инстинктов, которые заранее обеспечивают его приспособленность к известным условиям обитания, но именно поэтому ограничивают индивидуальные вариации поведения. Многообразные различия, которые мы видим среди представителей рода Homo sapiens, свидетельствуют об индивидуальной вариативности поведения, неизвестной животному миру. Не означает ли это, что к человеческим поступкам вообще нельзя прилагать понятие "заданной программы"? Отнюдь нет, роль своеобразной программы, определяющей поведение людей, выполняют язык, показ и пример. Место "генетических инструкций" занимают нормы, место наследственности в строгом смысле слова - преемственность. Наличие культуры отличает человеческое общество от любого объединения животных особей. Однако оно еще не объясняет ни того, как общество возможно, ни того, как оно на деле возникло. "Людей, - писали основоположники марксизма, - можно отличать от животных по сознанию, по религии - вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им жизненные средства". Производство - не просто отличительный, но основополагающий признак Homo sapiens.

Давно признано, что превращение животных в людей не могло быть неким мгновенным, одноактным событием. С неизбежностью должен был существовать длительный период становления человека (антропогенеза) и становления общества (социогенеза). Как показывают современные исследования, они представляют собой две неразрывно связанные стороны единого по своей природе процесса - антропосоциогенеза, длившегося в течении 3-3.5 млн лет. Важнейшая черта антропосоциогенеза - его комплексный характер. Поэтому принципиально неверно было бы утверждать, что, скажем, "сначала" возник труд, "потом" - общество, а "еще позднее" - язык, мышление и сознание. Тезис об определяющем значении труда выделяет последний в качестве центрального (и именно в этом смысле первичного) антропогенетического фактора, в связи с которым формируются и общежитие, и членораздельная речь, и начатки рационального мышления. Но труд и сам имеет генезис, превращаясь в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с такими факторами социализации, как язык, сознание, нравственность, мифология, ритуальная практика и т. д.

С момента "неолитической революции" человек обладает уже всеми основными характеристиками, которые фиксировал К. Маркс, говоря о " "природе людей" как общественно-исторических существ. В какой бы район земного шара мы не попали бы, мы встретим там человеческих существ, о которых правомерно утверждать по крайней мере следующее:

* они умеют изготовлять орудия труда при помощи орудий и использовать их как средство производства материальных благ;

* они знают простейшие нравственные запреты и безусловную противоположность добра и зла;

* они обладают потребностями, чувственными восприятиями и умственными навыками, развившимися исторически;

* они не могут ни сформироваться, ни существовать вне общества;

* признаваемые ими индивидуальные качества и достоинства суть общественные определения, которые отвечают тому или иному типу объективных отношений;

* их жизнедеятельность имеет не изначально запрограммированный, а социально-волевой характер, вследствие чего они являются существами, у которых есть способность самопринуждения, совесть и сознание ответственности.

Однако с вопросом появления человека еще далеко не все ясно. Прежде всего непонятно откуда взялась сама потребность в труде. Почему, прожив обезьяной миллионы лет, человек вдруг ощутил потребность трудиться. Феномен человека в том, что он единственное существо обладающее сознанием. Человек единственное известное существо способное мыслить абстрактно в то время как даже у высших животных предметное, непосредственное мышление. Используя разум человек самоорганизовался в общество и еще сильнее выделился из природы биологической, животной.