Философия_Учебно-методический комплекс.2008
.pdfчто нет ни мира, ни места, где я находился бы, но я никак не мог представить себе, что вследствие этого я не существую, напротив, из того, что я сомневался в истине других предметов, ясно и несомненно следовало, что я существую. А если бы я перестал мыслить, то, хотя бы все остальное, что я когда-либо себе представлял, и было истинным, все же не было основания для заключения о том, что я существую. Из этого я узнал, что я субстанция, вся сущность или природа которой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается ни в каком месте и не за висит ни от какой материальной вещи. Таким образом, мое я, душа, которая делает меня тем, что я есть, совершенно отлична от тела и ее легче познать, чем тело, и если бы его даже вовсе не было, она не перестала бы быть тем, что она есть.
Затем я рассмотрел, что вообще требуется для того, чтобы то или иное положение было истинно и достоверно; ибо, найдя одно положение достоверно истинным, я должен был также знать, в чем заключается эта достоверность. И заметив, что в истине положения «я мыслю, следовательно я существую» меня убеждает единственно ясное представление, что для мышления надо существовать, я заключил, что можно взять за общее правило следующее: все представляемое нами вполне ясно и отчетливо – истинно. Однако некоторая трудность заключается в правильном различении того, что именно мы способны представлять вполне отчетливо.
Вследствие чего размышляя о том, что раз я сомневаюсь, значит, мое бытие не вполне совершенно, ибо я вполне ясно различил, что полное постижение – это нечто большее, чем сомнение, я стал искать, откуда я приобрел способность мыслить. О чем-нибудь более совершенном, чем я сам, и понял со всей очевидностью, что это должно прийти от чего-либо по природе действительно более совершенного. Что касается мыслей о многих других вещах, находящихся вне меня, – о небе, Земле, свете, тепле и тысяче других, то я не так затруднялся ответить, откуда они явились. Ибо, заметив, что в моих мыслях о них нет ничего, что ставило бы их выше меня, я мог думать, что если они истинны, то это зависит от моей природы, поскольку она наделена некоторыми совершенствами; если же он ложны, то они у меня от бытия, то есть они находятся во мне, потому что у меня чего-то не достает. Но это не может относиться к идее существа более совершенного, чем я: получить ее из ничего явно невозможно. Поскольку неприемлемо допускать, чтобы более
391
совершенное было следствием менее совершенного, как и предполагать возникновение какой-либо вещи из ничего, то я не мог сам ее создать. Таким образом, оставалось допустить, что эта идея была вложена в меня тем, чья природа совершеннее моей и кто соединяет в себе все совершенства, доступные моему воображению - одним словом, Богом».
Юм, Д. Трактат о человеческой природе / Д. Юм. – Минск:
ООО «Попурри», 1998.
Ознакомьтесь с предлагаемой частью работы Д. Юма и ответьте на следующие вопросы:
1.Почему Юм считает, что исследование человеческих познавательных способностей должно стать основой реорганизации и совершенствования всей системы наук?
2.Какие пассажи в тексте свидетельствуют о том, что его автор
–представитель эмпиризма?
3.Каким образом в тексте проявляется такая особенность классической гносеологии как фундаментализм?
«Несомненно, что все науки в большей или меньшей степени имеют отношение к человеческой природе и что, сколь бы удаленными от последней мм казались некоторые из них, они все же возвращаются к ней тем или иным путем. Даже математика, естественная философия и естественная религия в известной мере зависят от науки о человеке, поскольку они являются предметом познания людей и последние судят о них с помощью своих сил и способностей. Невозможно сказать, какие изменения и улучшения мы могли бы произвести в этих науках, если бы были в совершенстве знакомы с объемом и силой человеческого познания, а также могли объяснить природу как применяемых, нами идей, так и операций, производимых нами в наших рассуждениях. (…)
(…) Итак, единственный способ, с помощью которого мы можем надеяться достичь успеха в наших философских исследованиях, состоит в следующем: оставим тот тягостный, утомительный метод,, которому мы до сих нор следовали, и, вместо того чтобы время от времени занимать пограничные замки или деревни, будем прямо брать приступом столицу, или центр этих наук, саму человеческую природу; став, наконец, господами последней, мы
392
сможем надеяться па легкую победу и надо всем остальным. С этой позиции мы сможем распространить свои завоевания на все те науки, которые наиболее близко касаются человеческой жизни, а затем приступить на досуге к более полному ознакомлению и с теми науками, которые являются предметом простой любознательности. Нет сколько-нибудь значительного вопроса, решение которого не входило бы в состав, науки о человеке, и ни один такой вопрос не может быть решен с какой-либо достоверностью, прежде чем мы познакомимся с этой наукой. Итак, задаваясь целью объяснить принципы человеческой природы, мы действительности предлагаем полную систему наук, построенную на почти совершенно новом основании, причем это основание единственное, опираясь па которое науки могут стоять достаточно устойчиво.
Но если наука о человеке является единственным прочным основанием других наук, то единственное прочное основание, на которое мы можем поставить саму эту науку, должно быть заложено в опыте и наблюдении. (…) Ибо мне представляется очевидным, что сущность духа так же неизвестна нам, как и сущность внешних тел, и равным образом невозможно обрести какое-либо представление о силах и качествах духа иначе как с помощью тщательных и точных экспериментов и наблюдения над теми особыми действиями, которые являются результатом различных обстоятельств. И хотя мы должны стремиться к тому, чтобы сделать все свои принципы столь всеобщими, насколько это возможно, доводя свои эксперименты до крайних пределов и объясняя все действия из самых простых и немногочисленных причин, однако несомненно, что мы не можем выходить за пределы опыта и всякая гипотеза, претендующая на открытие наиболее первичных качеств человеческой природы, сразу же должна быть отвергнута как самонадеянная и вздорная».
Тест
1. Какой раздел философского знания занимается исследованием природы, источников и границ человеческого познания?:
а) логика; б) физика; в) онтология;
г) гносеология; д) метафизика;
393
е) биология.
2. Что означает термин «гносеология»?: а) теория познания; б) учение о методах научного познания; в) теория истины.
3. Укажите, кто из перечисленных философов разделял позицию
скептицизма: |
|
а) Аристотель; |
г) И. Кант; |
б) Платон; |
д) Д. Юм; |
в) Пиррон; |
е) Г. Гегель. |
4. На какую |
позицию в вопросе о познаваемости мира |
(гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм) указывает следующее выказывание Г. Галилея: «… я утверждаю, что человеческий разум познает некоторые истины столь совершенно и с такой абсолютной достоверностью, какую имеет сама природа: таковы чисто математические науки, геометрия и арифметика; хотя божественный разум знает в них бесконечно больше истин ..., но в тех немногих, которые постиг человеческий разум, я думаю, его познание по объективной достоверности равно божественному, ибо оно приходит к пониманию их необходимости, а высшей степени достоверности не существует».
5. Уточните, с чьими именами связано формирование идеи о социально-исторической природе субъекта и объекта познания:
а) Ф. Бэкон; |
г) К.Маркс; |
б) И.Кант; |
д) Фома Аквинский. |
в) Г. Гегель; |
|
6.Укажите, что является основными формами чувственного познания:
а) ощущение; б) восприятие;
в) образы фантазии; г) впечатление; д) представление; е) эмоции.
7.Укажите основные особенности классической теории познания?
а) наукоцентризм; б) антропоцентризм; в) нормативизм;
394
г) противопоставление субъекта и объекта; д) пантеизм.
8.Выделите основные программы классической гносеологии: а) аподиктическая; б) наивно-реалистическая;
в) программа идеалистического эмпиризма; г) программа трансцендентальной гносеологии; д) социально-критическая; е) социокультурная;
ж) экзистенциально-феноменологическая; з) прагматическая.
9.Определите, какие из перечисленных концепций истины относятся к неклассическим:
а) когерентная; б) корреспондентская;
в) конвенционалистская; г) прагматическая.
10.Выделите положение, соответствующее когерентной концепции истины:
а) Истина – самосогласованное и логически непротиворечивое знание;
б) Истина – знание, которое соответствует действительности; в) Истина – набор предписаний, помогающий достичь
поставленной цели.
Ключ к тесту
1.г
2.б
3.в, г, д
4.гносеологический оптимизм
5.в, г
6.а, б, д
7.а, в, г
8.б, в, г, е
9.а, в, г
10.а
Шкала самооценки степени усвоения материала
395
Количество правильных ответов на контрольные вопросы без дополнительного повторения: (от 1 до 4) – 20%, ( от 5 до 8) – 30%, ( от
9 до 10) – 40%.
Количество текстовых вопросов, не вызвавших затруднения при поиске ответа в предложенных фрагментах текста: (от 1 до 3) – 5%, (от 3 до 6) – 10%, ( от 7 до 9) – 15%, ( от 10 до 12) – 20%.
Суммарный процент до 50% – фрагментарный характер знаний с существенными «белыми пятнами» в освоенном материале темы; до 75% – хороший уровень подготовки по основным понятиям и принципам раздела «Онтологии и философии природы» с отдельными фрагментами плохо усвоенного материала; 8–100% – отличный уровень подготовки в рамках раздела с незначительными недоработками отдельных деталей изучаемого материала или полным отсутствием пробелов в знаниях.
396
ТЕМА 10. НАУКА И ЕЕ СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС
Часть 1. Цель, задачи темы, план и содержание лекции
Основной целью изучения темы является ознакомление с основными проблемами научного познания и способами их решения с позиций философского мышления.
Задачи темы определяются кругом вопросов составляющих проблемное поле темы. К ним относятся выявление роли науки в жизни общества, ознакомление с основными социальными статусами науки, уяснение специфики научного познания, его структуры, методов, форм, роли методологии, функций науки, особенности ее исторического развития и этические проблемы.
Последовательность изложения вопросов темы осуществлена в соответствии с принципами движения мышления от знакомства с общим значением науки в обществе к более глубокому изучению философских проблем ее развития, чем достигается совершенствование творческих способностей изучающих курс философии и вырабатываются навыки самостоятельного анализа актуальных вопросов научного познания.
План и содержание лекции
1.Понятие и роль науки в обществе.
2.Наука как система знания, как деятельность и социальный институт.
3.Специфика научного познания.
4.Структура и формы научного познания.
5.Понятие метода и методологии научного познания. Основные методы познавательной деятельности.
6.Развитие науки как единство процессов дифференциации и интеграции научного знания.
7.Особенности классической, неклассической, постнеклассической науки в ее историческом становлении.
8.Научные революции, их типы и роль в научном познании.
9.Роль науки в развитии техники, этика науки и социальная ответственность ученого.
1.Понятие и роль науки в обществе
397
Наука (от греч.episteme, лат. scientia) – сфера и особый вид познавательной деятельности людей, основанные на допущении существования реального мира, в котором явления и процессы закономерно организованы, доступны познанию с помощью чувств и мышления, обобщаются и упорядочиваются в виде определенных систем аргументированных знаний.
Наука включена во все сферы человеческой деятельности, она является важной частью отношений людей. Особенно велика роль науки в образовании. Научная картина мира, методы науки, существующие научные дисциплины, научное мировоззрение обусловливают содержание и направленность образования. В системе высшего образования наука является основой профессиональной подготовки специалистов и формирования зрелой личности, способной решать разнообразные проблемы развития общества. Развитие науки влечет за собой изменение профессионального содержания образования. Без постоянного обновления научных знаний, развития познавательной деятельности студентов технических вузов невозможно эффективное применение современной техники и технологии, непрерывное их совершенствование и внедрение новых достижений, что особенно важно в условиях Республики Беларусь, избравшей путь инновационных, высокотехнологичных преобразований всех важнейших отраслей производства. А быстрое обновление техники и технологии, как мировая тенденция, формирует единые стандарты образовательных практик во всех странах мира, которые требуют овладения студентами навыками самообразования на основе новейших достижений науки и продолжения этого процесса на протяжении всей жизни. Вместе естественные, технические, гуманитарные науки и философия приобщают студентов вузов к высшим ценностям: истине, добру, красоте, справедливости. Они формируют ответственность, достоинство, творческую активность, стремление к познанию, организованность и другие качества, необходимые интеллигенции для выполнения своей роли в обществе.
Культурная функция науки в вузе проявляется в формировании студента в качестве субъекта деятельности и познания. А технологическая ее функция заключается в соответствующей интеллектуальной «обработке и возделывании» человека, развивая его способности и потребности в постоянном творческом поиске.
398
Всовременном обществе наука выполняет роль важного фактора его рационального управления, она требует ответственности за последствия использования научных открытий и реализации научных программ удовлетворения потребностей общества. В условиях современного экологического кризиса наука ведет поиск путей рационального, экономного использования природных ресурсов, создания ресурсо- и энергосберегающих технологий, а также исследует возможности и предлагает рекомендации гармоничного (коэволюционного) взаимодействия общества и природы. В настоящее время первостепенное значение науки заключается так же в обеспечении безопасности жизни человека в техногенной и естественной природной среде, а так же в сохранении здоровых экологических условий жизни и природы в целом. Современная наука нацелена на открытие новых источников энергии
иразработку информационных технологий от которых зависит будущее цивилизации. Востребованность науки объясняется так же возрастанием зависимости перспектив существования человека на планете Земля от научных прогнозов природных и социальных процессов, в том числе негативных, катастрофических. Поэтому в состав функций науки включаются также описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности на основе открываемых ею законов. Степень заботы науки о будущем человечества обусловливает возможности его выживания в техногенном мире. Первостепенное значение наука имеет в становлении современной экономики, основанной на знаниях, т.е. экономики знаний.
Врешении этих проблем объединяются функции науки как системы знаний, как деятельности и как социального института.
2.Наука как система знаний, как деятельность и социальный институт
Вкачестве социального явления наука включает в себя три составные части: систему знаний; деятельность по их производству; социальный институт. В некоторых учебных пособиях по философии указывается также на статус науки как производительной силы и как формы общественного сознания.
Все отмеченные аспекты науки тесно взаимосвязаны. Наука как
система знаний |
представляет собой целостное, развивающееся |
399
единство всех ее составных элементов (научных фактов, понятий, гипотез, теорий, законов, принципов и т.д.). Эта система постоянно обновляется благодаря деятельности ученых и на сегодняшний день наука состоит из более, чем 14 тыс. различных предметных дисциплин. Наука как деятельность представляет собой специфический, организованный процесс производства достоверных знаний, осуществляемый специально подготовленными для проведения исследований людьми – учеными. Иными словами, наука
– это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов. Наука как система знаний, является результатом творческой, научной деятельности. Система знаний складывается из множества отраслей знания (частных наук), которые различаются между собой тем, какую сторону действительности, форму движения материи они изучают. По предмету и методу познания можно выделить науки о природе – естествознание, обществе – общественные (гуманитарные, социальные науки), о познании, мышлении (логика, гносеология и др.). Отдельные группы составляют технические науки и математика. Каждая группа наук имеет свое внутреннее деление.
Наука как социальный институт представляет собой совокупность специфических организаций, учреждений, союзов, школ, творческих групп, временных формирований, которые занимаются прогнозированием, организацией, осуществлением, контролем исследований, фиксацией и распространением (внедрением) научных знаний.
Как социальный институт наука возникает в XVII в. в Западной Европе. Решающими причинами обретения наукой статуса социального института явились: возникновение дисциплинарно организованной науки, рост масштабов и организованности
практического использования |
научных знаний в производстве; |
формирование научных школ и |
появление научных авторитетов; |
необходимость систематической подготовки научных кадров, появление профессии ученого, рост авторитета науки, превращение ее в фактор прогресса общества и формирование научной деятельности как постоянного условия жизни социума, превращение ее в относительно самостоятельную сферу.
400