- •Вопрос № 1. Основные этапы развития социологической мысли и принципы периодизации истории социологии
- •Вопрос № 2. Становление социологии как науки. Основные идеи о. Конта
- •Вопрос № 3. Основные идеи социологии г. Спенсера
- •Вопрос № 4. Социология м. Вебера
- •Вопрос № 9. Структурный функционализм (т. Парсонс, р. Мертон)
- •Вопрос № 10. Субъективная школа социологии (п.Л. Лавров, н.К. Михайловский)
- •Вопрос № 11. Особенности развития социологии в России в конце XIX – начале XX вв. Научные школы и направления. Социологическое образование.
- •1. Марксизм (н.И. Зибер, г.В. Плеханов, в.И. Ленин)
- •2. Неокантианство (б.А. Кистяковский, п.А. Новгородцев)
- •3. Неопозитивизм (а.С. Звоницкая, к.М. Тахтарев)
- •Вопрос № 12. Социология п. А. Сорокина: российский и американский период
- •Вопрос № 13. Объект и предмет социологии
- •1. Методология науки
- •2. Знание о предмете
- •3. Методы
- •4. Исследования
- •2. Уровни социологического знания
- •3. Отрасли внутри социологии:
- •4. Предмет социологии
- •Вопрос № 14. Личность – субъект и продукт социальных отношений
- •1. Личность как ансамбль общественных отношений (к.Маркс) и социальный тип.
- •2. Базисная личность как соответствие идеалу данной культуры и модальная личность как фактически наиболее распространенный тип личности (р.Линтон)
- •3. Типы личности.
- •Вопрос № 15. Социальные общности как форма социальной организации индивидов и источник социальных изменений
- •Вопрос № 16. Массовое сознание и массовое действие. Источники социального напряжения
- •Вопрос № 17. Социальные связи. Взаимодействие между индивидами, группами, общностями
- •Вопрос № 18. Социальные институты и институциональные отношения
- •Вопрос № 19.Социальные системы, структуры и процессы.
- •Вопрос № 20. Глобализация социальных процессов в современном мире.
- •Вопрос № 21. Религия как элемент социальной системы
- •Вопрос № 22. Понятие социальной установки в социальной психологии
- •Вопрос № 24. Понятие социализации в социологии и социальной психологии
- •Вопрос 25 Социальный статус и ролевое поведение
- •Вопрос 26. Социальная, этнонациональная, профессиональная стратификация и мобильность
- •Вопрос № 27. Власть: понятие, эволюция воззрений, современные подходы
- •Вопрос № 28. Структура и показатели народонаселения: качественный и количественный анализ
- •Вопрос № 29. Рождаемость и репродуктивное поведение
- •Вопрос № 30. Структура и этапы разработки программы социологического исследования
- •Вопрос № 31. Понятие выборочной совокупности. Типы выборок.
- •Вопрос № 32. Социологические измерения. Типы социологических шкал.
- •1. Представьте себе, что у вас есть возможность перейти на другой социологический факультет. Перешли бы вы?
- •2. Представьте себе, что вы нигде не учитесь. Пришли бы вы или нет учиться на ваш факультет?
- •Вопрос 33. Качественные методы в социологии.
- •1.9. Анализ случая (Кейс-стади)
- •Вопрос 34. Контент-анализ как метод социологического исследования
- •Вопрос № 35. Анкетирование. Структура социологической анкеты
- •Вопрос № 36. Применение фокус-группы в социологическом исследовании
- •Вопрос № 38. Предметное поле социологии культуры.
- •Вопрос №39. Предмет социологии труда и предпринимательства
- •Вопрос №40. Экономическая мотивация и экономическое поведение индивидов
- •Вопрос № 41. Социологические опросы, их виды и специфика
- •Вопрос № 42. Основные социально-экономические модели стран мира и России.
- •Вопрос № 43. Субъекты труда, их функции и характеристики.
- •Вопрос № 44. Трудовые конфликты: структура, функции и методы их разрешения
- •Вопрос № 45. Основные отрасли социально-экономической статистики
- •Вопрос № 46. Организация как объект социологического анализа
- •Вопрос № 47. Персонал организации и методы работы с ним
- •Вопрос № 48. Менеджмент как вид деятельности и система управления
- •Вопрос № 49. Регулирование и контроль в системе менеджмента.
- •Вопрос № 50. Принятие решений в организациях и антикризисное управление.
- •Вопрос № 51. Организационная культура
- •Вопрос № 52. Системная организация коммуникаций. Понятие уровня коммуникативных систем.
- •Билет № 53Специфика массовой коммуникации.
- •Билет №54 Невербальная коммуникация.
- •4 Основных системы невербальной коммуникации:
- •Билет №55. Метод экспертных оценок в социологии.
- •Билет №56. Языковая ситуация. Типы языковых ситуаций.
- •Вопрос № 58. Политические партии: понятие, генезис, классификация
- •1. Определение и признаки партии.
- •2. Функции партий.
- •3. Генезис политической партии.
- •Вопрос № 59. Понятие, функции и стили лидерства
- •2. Основные характеристики лидерства:
- •Вопрос №60. Основные теоретические подходы к изучению семьи
- •1. 19 Век о семье.
- •Типы функций
- •2. Изучение семьи в 20 веке.
- •Вопрос № 61. Схема жизненного уклада семьи. Типы семейных культур. Комплексность внутрисемейных ролей.
- •Вопрос № 62. Объект и предмет социологии международных отношений.
- •Вопрос № 63: Внутренняя и внешняя политика государства.
- •Вопрос 64. Предмет, структура и задачи этносоциологии.
- •Вопрос 65. Этнический конфликт: сущность, проблемы, типология.
- •Вопрос № 66. Социокультурная адаптация и поведенческие стратегии в иноэтнической сфере
- •5 Этапов процесса адаптации визитеров
- •Вопрос № 67. Этнические меньшинства: понятия и типология
- •Вопрос № 68. Принципы организации гос службы в России
- •Вопрос № 69. Инструменты государственного регулирования социальной сферы.
- •Вопрос № 70. Муниципальное управление
2. Базисная личность как соответствие идеалу данной культуры и модальная личность как фактически наиболее распространенный тип личности (р.Линтон)
Под базисной личностью Линтон понимал особый тип интеграции индивида в культурную среду на основе опыта социализации членов данной общности. Базисный тип личности наилучшим образом отвечает потребностям современного этапа общественного развития. Базисная структура личности передается из поколения в поколение посредством культуры.
Модальная личность – это наиболее часто встречающийся, реально преобладающий в данной культуре тип личности, а не базисная структура, разделяемая членами данного общества. В этом состоит принципиальное различие двух концепций. Первая поддается эмпирической верификации, а вторая – практически нет.
3. Типы личности.
В современной социологии выделяют типы личности в зависимости от их ценностных ориентаций:
1. Традиционалисты ориентированы, в основном, на ценности долга, порядка, дисциплины, законопослушания, а выраженность таких качеств, как креативность, стремление к самореализации, самостоятельность у этого типа весьма низкая.
2. Идеалисты. У них сильно выражено критическое отношения к традиционным нормам, независимость и пренебрежение авторитетами, установки на саморазвитие во что бы то ни стало.
3. Для фрустрированного типа характерна низкая самооценка, угнетенное, подавленное самочувствие, ощущение себя как бы выброшенным из потока жизни.
4. Реалисты сочетают в себе стремление к самореализации с развитым чувством долга и ответственности, здоровый скептицизм с самодисциплиной и самоконтролем.
5. Гедонистические материалисты ориентированы, в первую очередь, на получение удовольствий здесь и сейчас, и эта погоня за наслаждением жизни приобретает форму удовлетворения потребительских желаний.
4. Ролевая теория личности Ролевая концепция личности возникла в американской социальной психологии в 30-х годах XX в. (Дж. Мид) и получила широкое распространение в различных социологических течениях, прежде всего в структурно-функциональном анализе. Т. Парсонс и его последователи рассматривают личность как функцию от того множества социальных ролей, которые присущи любому индивиду в том или ином обществе. Социальная роль — это модель поведения, объективно заданная социальной позицией личности в системе общественных и межличностных отношений.
Социальная роль распадается на ролевые ожидания — то, чего согласно «правилам игры» ждут от той или иной роли, и на ролевое поведение — то, что человек реально выполняет в рамках своей роли. Всякий раз, беря на себя ту или иную роль, человек более или менее четко представляет связанные с ней права и обязанности, приблизительно знает схему и последовательность действий и строит свое поведение в соответствии с ожиданиями окружающих. Общество при этом следит, чтобы все делалось «как надо». Для этого существует целая система социального контроля — от общественного мнения до правоохранительных органов — и соответствующая ей система социальных санкций — от порицания, осуждения до насильственного пресечения.
Границы ролевого поведения достаточно жестки, поскольку смешение разных функций или неадекватное их исполнение может привести к нарушению равновесия всей социальной системы. Но эти границы не абсолютны: роль задает общую направленность и цель действий, а стиль их выполнения — фактор вариативный. Например, роль директора фирмы предполагает реализацию функции руководства, управления, и ее нельзя смешивать с функцией подчинения или заменять ею. Но руководство может осуществляться различными методами: авторитарными, демократическими, попустительскими, и в этом плане роль директора фирмы не накладывает никаких ограничений.
Один и тот же человек выполняет множество ролей, которые могут противоречить, не согласовываться друг с другом, что приводит к возникновению ролевого конфликта. Примером тому может служить часто описываемый в социологии конфликт между профессиональной и семейной ролью женщины.
Помимо ролей, несущих непосредственную общественную нагрузку, имеющих смысл и значение для социальной системы в целом, существуют и личные отношения людей друг с другом, в которых человек также занимает определенное место и в соответствии с ним выполняет какие-то функции. Этот слой отношений описывается понятием межличностная роль. Как и социальные роли, межличностные роли тоже могут быть различными и даже совершенно противоположными в разных малых группах: друг, враг, доверенное лицо и т.д. Зачастую человек вынужден учитывать в своем поведении эту разнообразную палитру ожиданий, предъявляемых к нему, ориентироваться не на одну, а на несколько групп сразу.
Роль может пониматься как объективно, с точки зрения ее общественного значения, так и субъективно, преломляясь в сознании индивида и по-своему истолковываясь им. По Пар-сонсу, точкой отсчета должны быть не личностные смыслы, а именно социальные потребности в отношении той или иной роли. Так, в индивидуальных установках современной женщины роль жены (матери) может не иметь слишком большого значения и ценности, но в глазах общества эта роль несет огромную функциональную нагрузку. С точки зрения социума, отклонение, уход от ролевых нормативов представляет собой аномалию. Поэтому глубокое усвоение правил ролевого поведения облегчает существование личности в обществе, понижает степень ее конфликтности, служит основанием уверенного и стабильного самочувствия.
Социальные роли различаются по степени их важности для нормального функционирования всего общественного организма. Это связано с местом той или иной группы и соответственно ее членов в социальной структуре, с их значимостью для поддержания ее стабильности. Интегративным показателем положения социальной группы и отдельной личности в системе общественных отношений является социальный статус. В любом обществе и в любой сфере общественной жизни — производственной, правовой, потребительской и других — существует пирамида статусов, определяющая и закрепляющая социальное неравенство.
Теория ролей хорошо описывает адаптационную сторону процесса социализации личности. Но эту схему нельзя принять за единственную и исчерпывающую, поскольку она оставляет в тени активное, творческое личностное начало.
Биологическое и социальное в человеке.
Биологическую природу человек наследовал от животного мира. А биологическая природа от каждого животного существа неуклонно требует, чтобы оно, родившись, удовлетворяло свои биологические потребности: ело, пило, росло, мужало, созревало и - воспроизводило себе подобное, чтобы воссоздать свой род. Воссоздать свой род, - вот для чего рождается, приходит в мир, индивид животного. А для того, чтобы воссоздать свой род, родившееся животное должно есть, пить, возрастать, мужать, созревать, чтобы быть способным заниматься воспроизводством. Осуществив заложенное биологической природой, животное существо должно обеспечить плодоносность своего потомства и... умереть. Умереть, чтобы продолжал существовать род. Животное рождается, живёт и умирает ради продолжения своего рода. И больше никакого смысла жизнь животного не имеет. Этот же смысл жизни вложен биологической природой и в жизнь человека. Человек, родившись, должен получить от своих предков всё необходимое для своего существования, роста, возмужания, а возмужав, - воспроизвести себе подобного, родить ребёнка. Счастье родителей - в их детях. Смыл их жизни - родить детей. А если они детей иметь не будут, их счастье в этом плане будет ущербно. Они не испытают естественного счастья от оплодотворения, рождения, воспитания, общения с детьми, не испытают счастья от счастья детей. Воспитав и пустив в свет детей, родители со временем должны ... освободить место для других. Должны умереть. И никакой биологической трагедии здесь нет. Это естественный конец биологического существования любого биологического индивида. В животном мире множество примеров того, что после завершения биологического цикла развития и обеспечения воспроизводства потомков, родители умирают. Бабочка-однодневка выходить из куколки только для того, чтобы оплодотворившись и отложив яички - сразу же умереть. У неё, бабочки-однодневки, нет даже органов питания. Самка паука-крестовика после оплодотворения съедает своего мужа, чтобы белками тела "своего возлюбленного" дать жизнь оплодотворенному семени. Однолетние растения после выращивания семян своего потомства спокойно помирают на корню... И у человека биологически заложена его смерть. Смерть для человека биологически трагическая только в том случае, когда его жизнь прерывается преждевременно, до завершения биологического цикла. Не лишне заметить, что биологически жизнь человека запрограммирована в среднем на 150 лет. А поэтому смерть в 70-90 лет тоже может считаться преждевременной. Если человек исчерпывает генетически определённое ему время жизни, смерть ему становиться так же желанной, как и сон после трудового дня. С этой точки зрения, "цель человеческого существования заключается в прохождении нормального цикла жизни, приводящего к потере жизненного инстинкта и к безболезненной старости, примиряющейся со смертью". Таким образом, биологическая природа навязывает человеку смысл его жизни в поддержании своего существования для воспроизводства рода человеческого для воспроизводства Homo Sapiens.
Социальная природа также навязывает человеку критерии для определения смысла его жизни.
Из-за причин зоологического несовершенства отдельный человек в отрыве от коллектива себе подобных не может ни поддерживать свое существования, ни тем более завершить биологический цикл своего развития и воспроизвести потомство. А человеческий коллектив - это общество со всеми присущими только ему параметрами. Только общество обеспечивает существование человека и как индивида, личности, и как биологического вида. Люди и живут обществом прежде всего для того, чтобы биологически выжить каждому в отдельности и всему человеческому роду вообще. Общество, а не отдельный индивид, является единственным гарантом существования человека как биологического вида Homo Sapiens. Только общество накопляет, сохраняет и передаёт следующим поколениям опыт борьбы человека за выживания, опыт борьбы за существования. Отсюда, для сохранения и вида и отдельного индивида (личности) необходимо сохранять общество этого индивида (личности). Следовательно, для каждого отдельного человека с точки зрения его природы общество имеет большее значение, нежели он сам, отдельный человек. Вот почему даже на уровне биологических интересов смысл жизни человека заключается в том, чтобы беречь общество больше, чем свою собственную, отдельную, жизнь. Даже в том случае, если во имя сохранения данного, своего, общества необходимо пожертвовать своей личной жизнью.
Кроме гарантий сохранения рода человеческого общество сверх этого даёт каждому своему члену ряд других, невиданный в животном мире преимуществ. Так только в обществе новорождённый биологический кандидат на человека становиться настоящим человеком. Здесь же необходимо сказать, что социальная природа человека диктует ему видеть смысл своего, отдельного человека, существования в служении обществу, другим людям вплоть до самопожертвования на благо общества, других людей.