Философия. Лекционный курс

(электронная версия)

для студентов ОФО факультета управления и

психологии КубГУ 2011/2012 учебный год

(к.филос.н., доцент А.А.Тащиан, д.филос.н., профессор П.Е.Бойко)

МОДУЛЬ 1. ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

1. ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРЕДМЕТА ФИЛОСОФИИ

Философия – переводится с греческого на русский как «любовь к мудрости». По преданию этот термин возник благодаря Пифагору, который в ответ на обращение к нему «мудрец» сказал, что мудры только боги и что он лишь любитель мудрости. Это название в форме своей исторической непосредственности, конечно же, ничуть не выявляет содержание предмета философии как науки. Более того, для нас мудрость и наука являются настолько различными определениями, что для представления проблематично увязать одно с другим.

Отмеченная проблематичность остаётся неразрешённой, если оставаться в исторической форме предмета философии. В истории философии без труда обнаружено множество определений философии. Однако, необходимо понимать, что поскольку история есть только развитие предмета, т.е. его становление, для себя тем, что оно есть в себе, т.е. по своему понятию, постольку ни одно из этих определений не может быть адекватным той всеобщности, которая есть этот предмет в себе.

Иными словами, определённость предмета становится конкретной вполне лишь тогда, когда достигается результат его развития, т.е. когда достигается его логическая форма. Тем не менее, необходимо помнить, что сама логическая форма есть лишь посредством истории и, значит, предполагает её.

Итак, несмотря на всё многообразие особенных определений предмета философии обнаруживаются два основных способа, а именно: исторический и логический способы определения философии. Первыми представителями этих двух способов являются древнегреческие мыслители Платон и Аристотель.

Платон осуществил свой способ определения философии в своём сочинении-диалоге «Пир». Там он развивает мифологический образ Эрота (Эроса), который представляет собой единство двух природ: божественной, всеобщей, бесконечной и противоположной ей человеческой, смертной, конечной. Первая – от его отца бога Пороса («богатство», «изобилие»), вторая от его матери смертной Пении («недостаток», «нищета»). Поскольку в себе Эрот определяется божественным образом, он постоянно стремиться к этому божеству, т.е. к всеобщему, совершенному, высшей формой, которого является по Платону мудрость. Однако, поскольку Эрот определён так же конечным образом, то его стремление к бесконечному никогда не достигает своей цели. Иными словами, философия как любовь к мудрости никогда не становится самой мудростью, т.е. знание о Боге или Божестве как знание о всеобщем ещё ни есть само божественное знание, всеобщее или абсолютное знание. Если рассматривать это определение как такое, которое характеризует историческую форму философии, то его можно считать приемлемым, поскольку в своей исторической форме философия ещё не есть для себя то, что она есть в себе. Проблема, однако, состоит в том, что Платон, разумеется, не различал логическую и историческую форму, отчего для него его историческое определение есть определение философии по своему понятию, а это как раз и неудовлетворительно. Эта неудовлетворительность отмечается его учеником Аристотелем, который в своём сочинение «Метафизика» даёт нам прообраз логического определения. Прежде всего, Аристотель выявляет противоречие предшествующей точки зрения, а именно того, что знание о Боге не есть в себе божественное знание.

Аристотель поэтому есть первый мыслитель, кто дал формально правильно определение предмету философии. Из сказанного следует, что Аристотель определял философию как науку о сущем (бытии) как таковом, т.е. его целостности, всеобщности. Иными словами, философия по Аристотелю есть наука о всеобщем или всеобщая наука. Необходимость этой всеобщей науки по Аристотелю следует из существования конечного (частного знания). Дело в том, что всякое частное определенно лишь как момент во всеобщем, который является его основанием и в котором оно получает своё содержание. Однако, при всей правильности аристотелевского определения предмета философии, необходимо констатировать, что оно, конечно же, не есть его действительное или истинное определение. Аристотелевская дефиниция есть ещё номинальное определение (от латинского «номен» - «имя»). Это означает, что подобное определение в действительности лишь называет предмет, но никоим образом не раскрывает содержание его понятия. Дело в том, что раскрыть содержание понятия означает изложить предмет в конкретности всей его определённости. Следовательно, действительным определением философского предмета может быть только сама система философии как науки.