orangeworld-1

Философия йоги и тантры

Историятантры

В настоящее время существует две школы тантры: бенгальская и кашмирская (это разделе-

ние тантры по географическому признаку). В

школе расположенной в Бенгали меньше ритуалов и больше практики, в кашмирской наоборот. А

идеологически тантра подразделяется на пять течений: шайва тантра, шакта тантра, вайшнава тантра, саура тантра и ганапатья тантра.

Шайва тантра уделяет больше внимания и придает бóльшую важность способности к позна-

нию, устранению кастовых делений и других социальных несправедливостей.

Шакта тантра развивает внутренние способнос-

ти человека, чтобы затем использовать их во благо.

Вайшнава тантра приближает человека к Парама Пуруше. Происходит это посредством культа радости и счастья. Социальным преобразо-

ваниям уделяется меньше внимания.

Саура тантра придает большую важность развитию медициныи астрономии.

Ганапатья тантра вдохновляет людей, которые принадлежат разным социальным группам, рабо-

тать сообща, объединяться.

В шайва тантре объект медитации – Шива. В

шакта тантре – Шакти или Пракрити. В вайшнава тантре – Вишну. В саура тантре – это Сурья (бог солнца), и в ганапатья тантре – это Ганапати

(Ганеша). Однако тонко чувствующие ученики,

интуитивно понимают, что все эти разные направ-

ления на самом деле олицетворяют одного беско-

нечного Брахму.

Сейчас я не буду уделять много внимания шайва или шакти тантре, но о вайшнава тантре я должен рассказать подробнее. Как я уже сказал, вайшнава тантра ведет человечество по дороге к Парама Пуруше, посредством любви и радости (в дальней-

шем, если я буду рассказывать о саура тантре, я

расскажу о ней более подробно. В частности о том,

что в древние времена она уделяла внимание не только медицине и астрологии. Это было намного более обширное и значительное учение, особенно на Среднем Востоке и в Индии. Но это было пример-

но 1-3 тыс. лет назад. Однако сейчас я не буду останавливаться на этом вопросе).

Итак, вайшнава тантра. Хотя это течение зароди-

лось в Индии, а точнее в Южной Индии, большое влияние на его формирование оказал Средний Восток. А именно суфизм Среднего Востока. Он оказал огромное влияние на формирование совре-

менного вайшнавизма или скорее вайшнавизма,

который был распространён в течение периода Мугхал.

Во времена Кришны суфизм не был распростра-

нен на Среднем Востоке. И вайшнавизм в Южной Индии зародился намного позднее. А дравидий-

ские брахманы ещё не разделились на два направ-

ления. Позднее они распались на айенгаров и айяров (айенгары последователи вайшнавизма, а

айяры – шиваизма. Последователей этих двух течений можно было легко отличить друг от друга,

т.к. они по-разному украшали свои головы (лоб)

святой золой). В это время тантра стала постепенно разделяться на несколько направлений, но грани-

цы между ними ещё были зыбкие и нечеткие.

Вайшнава тантра – это путь, который ведет человечество к Парама Пуруше посредством любви и радости.

Когда ученик идет по дороге преданного служе-

ния Богу, с помощью культа радости и счастья, он предпочитает избегать соприкосновения с други-

ми философскими течениями, чтобы не отвлекать-

ся. Например, вам поручили выполнить какое-либо дело и вы должны поспешить исполнить его. И если сейчас вам предложат вкусные конфеты, вы скаже-

те: «Нет спасибо, не сейчас. Сначала я должен выполнить поручение, а потом во время отдыха я с удовольствием, не спеша, попробую их». Когда вам срочно нужно выполнить какое-то задание, вы думаете только о нем и о том, чтобы как можно скорее его выполнить. Вот почему вы не можете отвлекаться даже чтобы насладиться восхититель-

ным вкусом конфет. А когда вы идете по дороге преданного служения Богу, вы наслаждаетесь им и получаете все больше удовольствия с каждым шагом. Поэтому, конечно, в таком блаженном состоянии вас не привлекут суровые испытания знаний и действий.

Как я уже много раз говорил, прапатти – это радость божественного экстаза. Враджа Кришна полностью гармонирует с прапатти. Но я также сказал, что карма-йога, которой обучал Партхаса-

ратхи, так же солидарна с прапатти. А теперь давайте проанализируем насколько гьяна марга

[путь к познанию] Партхасаратхи Кришны согласу-

ется с гьяна маргой шиваизма или с культом радос-

ти и счастья вайшнавизма.

Партхасаратхи Кришна обладал неисчерпаемым богатством знаний. Все его обучение было основа-

но на культе знаний. Он обучал Арджуну своей философии. Философия Партхасаратхи Кришны – это не бегство от действительности. Ее суть заключается в следующем: все, что происходит во вселенной, происходит по воле Бога. Ничего не случается само по себе, а только потому, что Он так захотел.

11

Философия йоги и тантры

Люди вынуждены жить под влиянием двух персон. Одна их них – это наше собственное «я»,

которое жаждет накопить как можно больше различных вещей больших и маленьких, и отдать столько же (ненужных) обществу. Наше микрокос-

мическое «я» создаёт вокруг себя целый мир,

иллюзорный мир, в котором оно заключено и в котором считает себя абсолютным монархом.

Вторая персона – это Парама Пуруша. Одновремен-

но с нашим выдуманным миром, существует огромный мир Парама Пуруши, мир в котором наше «я» - просто маленький самонадеянный пузырь. И все надежды и желания, стремления и порывы этого пузыря, живущего в мире Парама Пуруши, достигают своей высшей реализации,

исполнения только когда наше «я» растворяется в бесконечном потоке Божественной любви. В

противном случае наши надежды и желания никогда не исполнятся. Люди лелеют тысячи желаний в своих сердцах, но они, как правило,

остаются неосуществленными, т.к. волны челове-

ческих желаний не поддерживаются параллельно волнами Божественного желания.

Теперь ответьте мне, есть ли различие между философией знания шиваизма и прапатти вайшна-

визма? Последователи Шивы стремятся достичь цели, анализируя закон причин и следствий,

конфликты и столкновения (результат отрицания и согласия), их философия не имеет большой ценности. Это ни прапатти, ни апрапатти. На первых шагах это випрапатти, но после достиже-

ния цели не остается ничего, ни прапатти, ни апрапатти, ни випрапатти.

С давних времен между последователями шиваизма и приверженцами вайшнавизма сущес-

твуют трения и разногласия. Это идеологический конфликт. Хотя учение Партхасаратхи Кришны [о

прапатти] стало частью вайшнава тантры, само по себе оно не менее великолепно.

Первоначально Кришна вел Арджуну по дороге

познания («гьяна»). И Он говорил ему: «О Арджуна,

никто в этом мире не может никого убить и быть убитым». Эти слова отражают дух випрапатти.

Однако затем он сказал [и это уже апрапатти]: «Все,

что происходит в мире, происходит согласно Моей воле, и только согласно моему желанию. Твоё желание ничего не решает, ты ничего не можешь»

(И действительно, люди так слабы. Если вы голода-

ете двадцать четыре часа, то чувствуете себя уставшим и обессиленным, а если 48 часов, то уже не в состоянии думать о чем-либо). И, наконец, он говорит следующие слова: «Не волнуйтесь ни о чем.

Я все сделаю за вас. Просто следуйте вашему пути и отдайте себя в мои руки». Какие бы мечты и жела-

ния люди не согревали в своём сердце, свое полное осуществление, свою реализацию они найдут только когда обретут полную гармонию с бесконеч-

ным потоком любви и счастья Парама Пуруши.

И, наконец, последние слова Партхасаратхи Кришны полностью отражают дух прапатти: «Отложите другие дхармы, придите ко Мне и примите защиту только от Меня. Вы найдете приют во Мне одном. Я освобожу вас от бремени греха, не волнуйтесь об этом», апрапатти полностью превра-

тилась в прапатти.

Враджа Кришна не делал ничего подобного [Он не подводил философской основы под свои действия и поступки]. Его волшебная флейта исполняла только одну мелодию – мелодию пра-

патти. «Что я делаю, то и хорошо, все остальное не важно. Просто будь со мной». Суть учений Враджа Кришны и Партхасаратхи Кришны одна, различна лишь форма обучения. Повинуясь внутреннему голосу, ученик выберет Враджа Кришну или Пар-

тхасаратхи Кришну, как единственный объект обожания, единственно желанную цель своей жизни.

… продолжение следует

Шри Шри Анандамурти

«Намами Кришнасундарам»

12

Санскрит

Санскрит - внутренняя песня человеческого тела

Все мантры в садхане Ананда Марги – на санскрите, который является одним из древней-

ших языков на земле. До сих пор священные тексты в Индии читаются на санскрите, поскольку санскрит – это исключительно духовный язык.

Более 10 тысяч лет назад древние йоги направ-

ляли свой разум внутрь и обнаружили пятьдесят тонких желез, расположенных вокруг семи нервных центров (чакр). Секреция этих желез определяет активность физического тела, а также эмоциональные проявления. Концентрируясь все глубже и глубже, внутренним слухом йоги услыша-

ли музыку своего тела. Настраивая разум на опре-

деленные железы, путем долгой практики, они смогли распознать вибрации каждой отдельной железы. Каждая из этих 50 вибраций, произнесен-

ная вслух, стала санскритской буквой. Поэтому санскрит – это внутренняя песня человеческого тела.

В санскрите никогда не было собственного алфавита, и для его записи пользуются письмен-

ностью деванагари, бенгали или системой транс-

литерации на латинице. Для транслитерации санскрита использована 21 буква латинского алфавита и два диакритических знака – учи (а)́и

ничи (н̭). В России разработана система кирилли-

ческой транслитерации с использованием русского алфавита и тех же двух диакритических знаков, что и в латинской системе. В таблице приведено соответствие, как различные звуки санскрита записываются на деванагари (1 строчка), с

помощью системы транслитерации на латинице

(система Roman Sanskrit, разработанная Бабой, 2

строчка) и русском языке (3-я).

Обратите особое внимание на следующие транслитерационные соответствия:

ii (kiirtan) = и́кир( ́тан) ,

ae (Caetanya)= ай (Чайтанья),

ao (shaoca) = ау (шауча)

са = ча

13

Санскрит

Правилапроизношения:

1.а– как в слове "пошли" (средний между [а] и [о] – редуцированный звук, первый предударный слог).

2.а́– как в слове мама (звук полного образования в ударном слоге).

3.и́, у́отличаются от "и" и "у" долготой.

4.е– произносится как среднее между [е] и [э], но ближе к [э]; например, слово «тест».

5.м́– назализация предшествующего гласного, напоминает англ. "ng" [ŋ] в слове sung.

6.н̭– назализация предшествующего гласного.

7.х– произносится как легкое придыхание на выдохе.

8.кх, гх, чх, джх, тх́, дх́, тх, дх, пх, бх – придыхательные согласные (к основному звуку добавляется легкое придыхание на выдохе).

9.т́,д́,н́,ш́– церебральные согласные (кончик языка касается твердого неба), напоминают альвеолярные согласные в английском языке.

10.да́и дх́ав середине слова могут произноситься как ра́и рх́а, в зависимости от предпочтений говорящего.

11.дж– всегда мягкийзвук, т.е. джа произносится близко к джя (англ. [G]: age, magic)

12.ш– звучит мягче,чем в русском языке (среднеемежду [ш] и [щ]).

13.л– мягкийзвук [л'] («французское» произношение).

14.н̭– перед согласными ч, чх, дж, джх – произносится как мягкий [н'] с легкой назализацией.

15.кша́– может произноситься как кха (джаджурведическое произношение).

16.ри – согласный является слогообразующим (как в русск. метр, мудрствовать), когда располагается между двумя согласными звуками или в начале слова перед согласным (Krsń́a = Кришн́́а, rsí= риши́), во всех других случаях – это согласный [р].

Послушать произношение можно на сайте «Ананда Марга в России»: http://www.anandamarga.ru/materialy/sanskrit.html

Для тех, кто желает научиться писать на деванагари, можно воспользоваться обучающим сайтом: http://www.avashy.com/hindiscripttutor.htm

14

Творчество

Творчество идеального художника относится к царству трансцендентного – оно за пределами всех ограничений, за пределами ощущений. Поэтому художник (или лучше – служитель изящных искусств)

должен быть духовным искателем. Только тот, кто смотрит на мир через призму духовности, может во всем увидеть проявление Высшего. Чем больше художник осознает свою связь с Богом, тем более величествен-

ным становится его искусство. Тот, кто обладает творческими способностями, но не ищет при этом высшую Сущность, не сможет создать что-то достойное или успешное.

Атирия “Созерцание света”

Ласковый Дуб

Я люблю этот ласковый Дуб,

Эти корни, не вросшиев землю.

Ни один в целый век лесоруб Неоставил бы больше потерю,

Чем срубив этот ласковый Дуб,

Вырвав корни, не вросшие в землю.

Я люблю этот ласковый Дуб,

Эту крону, закрывшую небо,

И его застарелый недуг – Всё грибами изъедено тело.

Описать этот ласковый Дуб Нехватило б мне даже недели.

Я люблю этот ласковый Дуб,

Его жёлуди, скрытые тенью От его нерасправленных рук,

Простирающихся над деревней,

Где живёт этот ласковый Дуб,

Зреют жёлуди, скрытые тенью.

Я люблю этот ласковый Дуб,

С каждым годом становится больше Его тень нерасправленных рук,

Желудей, скрытых тенью и прошлым,

Где растёт этот ласковый Дуб И становится выше и толще.

Шри Шри Анандамурти

***

Узор ветвей – Сплетенье вен.

Струится жизненная сила…

Весны рассвет звенящейпесней,

Дыханьем свежим в грудь вольется.

Раскрыв объятия свои,

Земля узором расцветает.

Слышишьголос земли?

Громче,громче!

Слушай, как птицы поют,

Слушай, как реки журчат.

Слушай, как бьется сердце – Ритм его слился с зовом весны.

Снова сил обновленных прилив,

Снова песен весенних разлив.

Снова ночь обращается в день,

Снова слышу я голос весны.

Стою на пороге новойзари.

Михаил Рождественский (Раджарши)

Девасмита “Натюрморт с огоньками”

Юлия Воловикова (Дживани)

15

Творчество

И последнее – один из экспромтов, написанных коллективом авторов во время поэтического вечера. Как и в большинстве случаев, такие произ-

ведения являются сплошным потоком сознания, но в них присутствуют интересные образы и идеи.

На зеленом поле съежилась зима,

И на снежном поле расцвела весна – Вскрывая бутоны растений,

несясь на крыльях любви,

Она приходит однажды из солнцем согретой земли.

Кружево плетется пряжей голубой

Ивесенний ветер манит за собой.

Инебо раскрылось в безмолвии туч,

Ивоздух пронзил яркий солнечный луч –

Ивсе озарилось... Проснулась земля,

А вместе с землей просыпаюсь и я.

И вот раскрываются души – весна согревает сердца,

И если внимательно слушать,

услышим мы голос Творца.

Виталий Одинцов “Февраль. Вид из окна”

Атирия “Незримое”	Атирия “Солнце
	неспящих”

Виталий Одинцов – из серии “Доки”

16

Кулинария

	Риспо-мексикански		Вега-котлеткиотАрунимы
•	рис – 1 стакан (250 г)	•	1 стакан гречки
•		•
•	вода – 2,5 стакана	•	свежие овощи (например, морковь и капуста)
•	соль	•	100г адыгейского сыра
•	растительное масло для обжаривания	•	3 ст. ложки пшеничноймуки
•	1 красный сладкий перец (болгарский)	•	3 ст. ложки сметаны
•	1-2 спелых банана	•	соль
	200 г кукурузных зерен (можно консервирован-	•	специи по вкусу
ную кукурузу)		•	немного муки для формирования котлеток
•	пучокукропа и петрушки		растит. масло для обжаривания
	Сварить рис. Пока варится рис, есть время		Сварить гречку, остудить. Овощи и сыр нате-
приготовить наполнитель: бананы порезать на		реть на мелкой терке и добавить к гречке в пропор-
кружочки и обжарить в растительном масле до		ции примерно 1:1. Добавить соль, черный перец,
светло-коричневатого цвета. В том же масле обжа-		другие специи по вкусу. Затем добавить муку и
рить нарезанный кубиками красный сладкий		сметану.
перец, так чтобы он стал оранжевым. Перемешать			Сделать круглые или овальные котлеты,
все это с готовым рисом и туда же добавить кукуру-		обжарить в растительном масле с 2-х сторон.
зу. Обильно посыпать мелко нарезанной зеленью и
подавать на стол.

Объявления

20-27 августа 2010 года пройдет 11-й ежегод-

ный международный летний ретрит раджадхирад-

жа-йоги в Горном Алтае. В течение ретрита у вас будет возможность получить информацию не только о йоге и тантре, но и о здоровье, питании,

режиме дня, борьбе с ежедневными стрессами.

Лекции и классы проводят учителя йоги из разных стран (Индии, Тайваня, США, России, Италии),

имеющие многолетний опыт в раджадхираджа-

йоге. Более подробную информацию вы найдёте на сайте http://www.yoga.barnaul.ru/Russian/action/ retreats.htm и в группе ретрита «Вконтакте» http://vkontakte.ru/club9306294

3-10 августа пройдет 14-й ретрит в с. Таежка недалеко от г. Арсеньев в Приморском крае. Здесь вы сможете лично пообщаться с учителями йоги тантрической традиции (из США, Китая, Индии),

имеющими многолетний опыт медитации, и

получить ответы на интересующие вас вопросы.

Неделя на свежем воздухе в сочетании с усиленны-

ми духовными практиками даст вам возможность отдохнуть, набраться сил, оптимизма и вдохнове-

ния. Количество путевок ограничено. По вопросам приобретения обращайтесь по телефонам:

Владивосток: 916084Ольга, 664561Сергей Комсомольск: 89141841633Эльвира Хабаровск: (4212)328163Татьяна

Редколлегия

Ачарья Судхакар Брахмачари

Главный редактор журнала

Ачарья Приятош Брахмачари

Директор журнала

Омсварупа

Зам. главного редактора, ведущая раздела “АМ как всемирная организация”

Амит

Научный редактор, ведущий раздела “Философия йоги и тантры - специфика: питание, голодание, здоровье”

Камалеш

Всесторонний консультант, ведущий разделов “Санскрит”, “ПРАУТ”, “История йоги и тантры”

До встречи в следующем номере!

Раджарши

Ведущий разделов “Духовные истории” и “Творчество”, координатор переводчиков

Адитья

Ведущий раздела “Новости Ананда Марги”

Индраджит

Всесторонний помощник, ведущий раздела “Философия йоги и тантры”

Атмадева

Дизайнер оригинал-макета

Аджая

Ведущая раздела “Рецепты”

Намаскар!

17