Osnovy_filosofii_uchebnik_dlya_bakalavrov
.pdf
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Факультет философии и культурологии
ОСНОВЫ
ФИЛОСОФИИ
Учебник для бакалавров философских специальностей
Ростов на Дону Издательство Южного федерального университета
2008
УДК 1(075.8)
ББК 87я73
О75
Под научной редакцией:
доктора философских наук, профессора Бакулова В. Д., доктора философских наук, профессора Ерыгина А. Н.
Рецензент:
доктор философских наук, профессор Режабек Е. Я.
Учебник подготовлен и издан в рамках национального проекта «Образование» по «Программе развития федерального государственного образовательного учреждения
высшего профессионального образования „Южный федеральной университет” на 2007-2010 гг.»
Осно вы философии: учебник для бакалавров философских О75 специ аль ностей / под научн. ред. проф. В. Д. Бакулова, проф.
А. Н. Ерыгина. – Ростов н/Д: Изд-во ЮФУ, 2009. – 288 с. ISBN 978-5-9275-0475-6
В учебнике излагаются в обобщенном и интегрированном виде наиболее значимые и фундаментальные отрасли философского знания: онтология, гносеология, методология, диалектика и логика. А также теории и истории социальной философии.
Необходимость и актуальность учебно-методической литературы данного вида связана с переходом на многоуровневую модель системы образования, появлением совершенно новой категории обучаемых в подготовке философов — студентов бакалавров. Как известно, переход на многоуровневую модель образования в первую очередь связан с интеграцией Российской выс шей школы в европейское и мировое образовательное пространство, получивший название Болонского процесса. К числу важнейших целей данного процесса прежде всего относятся такие, как принятие системы легко читаемых и сопоставимых степеней; учреждение системы кредитов — аналогичной системе ECTS, содействие мобильности путем преодоления препятствий к эффективной практике свободного передвижения; содействие европейскому сотрудничеству в области обеспечения качества с целью разработки сопоставимых критериев и методологий; поддержка европейских аспектов высшего образования, особенно в части разработки учебных планов, межвузовского сотрудничества, вариантов обеспечения объединенных программ обучения и научных исследований и. т. д. Все это непосредственно учитывалось при создании данного нового вида учебно-методического ресурса.
Для студентов-бакалавров философских и других гуманитарных факультетов, для преподователей гуманитарных дисциплин вузов.
ISBN 978-5-9275-0475-6 |
УДК 1(075.8) |
|
ББК 87я73 |
©Южный федеральный университет, 2008
©Оформле ние . Макет. Издательство Южного федерального университета, 2008
Оглавление
Раздел I
ОСНОВЫ ФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
Преди сло вие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Предмет философии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Онтология. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Пробле ма бытия и субстан ции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Фило софское представ ление о мате риальности и систем ная орга низация универ сума. . . . . . . . . . . . . . . . .19
Простран ст вен но -времен ной конти ну ум . Взаимо связь
движе ния простран ства и време ни. . . . . . . . . . . . . . . . . . .21
Отра же ние как всеоб щее свойст во универ су ма . Пробле ма «опере жаю ще го отра же ния » . . . . . . . . . . . . . . . .24
Атри бутивная, функцио нальная и комму никативная концеп ции инфор мации.. . . . . . . . . .26
Философское понимание сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28
Гносеология . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Теория познания, ее место в системе философского знания и предмет . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32
Классическая и неклассическая эпистемология. . . . . . . . .34
Многообразие форм знания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35
Источники знания. Чувственное и рациональное в познании . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39
Субъект и объект познания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44 Истина в теории познания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Познание и понимание. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53 Формы научного познания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56 Методология. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Разви тие мето дологических идей в исто рии фило софии. .65 Метод и мето дология. Класси фикация мето дов. . . . . . . . .82 Мето дология соци ально-гума нитарного позна ния . . . . . . .99
3
Логика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Введение в логику . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 1. Поня тие как форма мышле ния . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 2. Силло ги сти ка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129 3. Класси ческая логи ка выска зываний. . . . . . . . . . . . . . . 139 4. Перво по ряд ко вая логи ка преди ка тов . . . . . . . . . . . . . . 145 5. Теория дока зательств. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
6. Форма ли за ция логи ки преди ка тов
мето дом анали тических таблиц . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 7. Неклас си че ская логи ка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 8. Диалектика. Основные философские категории . . . . . 165
Раздел II СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛО СО ФИЯ
Преди сло вие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Основы теории социальной философии. . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Обще ст во как объект иссле до ва ния соци аль ных
наук (исто рия и теория вопро са). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Станов ле ние лично сти : диалек ти касо циа ли за ции
и инкуль турации. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Инфор ма ци он ное обще ст во : общая харак те ри сти ка
и место в исто рическом разви тии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Основы истории социальной философии. . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Соци аль ная |
фило со фия |
в XIX веке : немец кая |
|
|
класси ка и марксизм |
. . |
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . |
. . . . . . . .224 |
|
Соци аль ная фило со фия в России : В. Соловь ев ,
Н. Бердя ев , Н. Лосский , С. Франк. . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Совре менная зару бежная соци альная фило софия. . . . . . 259
Раздел I
ОСНОВЫ
ФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ
ФИЛОСОФИИ
Предмет фило со фии
Онто ло гия
Гносео ло гия
Мето до ло гия
Логи ка
Диалек ти ка
Раздел I. Основы фундаментальной философии
ПРЕДИСЛОВИЕ
Первый раздел учебни ка «Осно вы фунда мен таль ной фило со фии» предна зна чен для бака лав ров , обучаю щих ся по специ аль ности «Фило со фия ». Данный раздел дает им возмож ность овла деть наибо лее общи ми знания ми основ таких фунда мен таль ных фило соф ских дисци п лин как онто ло гия , гносео ло гия , мето до ло гия, диалек ти ка и логи ка .
Россий ская высшая школа в настоя щее время нахо дит ся в про цессе инте гра ции в миро вое обра зо ва тель ное простран ст во . Дан ный процесс полу чил назва ние Болон ско го процес са (по назва нию итальян ско го горо да Боло ньи , где были подпи са ны основ ные доку мен ты этого процес са ). Сроком реали за ции Болон ско го процес са высту па ет 2010 год. Наря ду с таки ми важней ши ми целя ми как приня тие систе мы легко читае мых и сопос та ви мых степе ней ; учре ж де ние систе мы креди тов – анало гич ной систе ме ECTS1– как подхо дя ще го средст ва для расши ре ния мобиль но сти студен тов ; содей ст вие мобиль но сти путем преодо ле ния препят ст вий к эффек тив ной практи ке свобод но го пере дви же ния ; содей ст вие евро пей ско му сотруд ни че ст ву в облас ти обеспе че ния каче ст ва с целью разра бот ки сопос та ви мых крите ри ев и мето до ло гий ; поддерж ка евро пей ских аспек тов высше го обра зо ва ния , особен но в части разра бот ки учебных планов , межву зов ско го сотруд ниче ст ва , вари ан тов обеспе че ния мобиль но сти и объе ди нен ных программ обуче ния и науч ных иссле до ва ний , Болон ский про цесс предпо ла га ет введе ние систе мы обра зо ва ния , по суще ст ву базирующейся на двух основ ных уровнях обуче ния : бака лав ри ат и маги ст ра ту ра .
Все эти трансфор мации совре менного евро пейского, в том числе и россий ского, обра зования необ ходимым обра зом требу ют изме
1 European Credits Transfer System – Европейская система перевода креди-
тов.
6
Предисловие
нения не только стандар тов обра зо ва ния , но и созда ние учебной базы в виде учебни ков , учебных посо бий , мето ди че ских посо бий , учебно -мето ди че ских посо бий . Поэто му основ ной целью перво го разде ла учебни ка «Осно вы фунда мен таль ной фило со фии » явля ется обеспе че ние студен тов -бака лав ров необ хо ди мым теоре ти че ским мате риа лом для полу че ния эффек тив но го и каче ст вен но го обра зо ва ния по специ аль но сти «Фило со фия ».
Первый раздел учебни ка подго тов лен автор ским коллек ти вом в следую щем соста ве :
доктор фило софских наук , профессор Бакулов В. Д. («Мето доло гия» – «Разви тие мето дологических идей в исто рии фило со фии», «Мето дология соци ально-гума нитарного позна ния», «Мето доло гия соци ального позна ния ХХ века »);
доктор фило соф ских наук , профессор Лешкевич Т. Г. («Онто логия »);
доктор фило софских наук , доцент Иващук О. Ф.(«Диалек ти ка. Основ ные фило софские кате гории»);
канди дат фило соф ских наук , доцент Фатхи Т. Б.(«Гносео ло гия» – «Класси че ская и неклас си че ская эписте мо ло гия », «Мно гооб ра зие форм знания », «Субъект и объект позна ния », «Позна ние и пони ма ние », «Формы науч но го позна ния »);
канди дат фило софских наук , доцент Водяникова И. Ф.(«Пред мет фило софии», «Гносео логия» – «Теория позна ния, ее место в систе ме фило софского знания , ее предмет », «Источ ники знания . Чувст венное и рацио нальное в позна нии», «Исти на в теории по знания »);
канди дат фило соф ских наук , доцент Стешен ко Н. И. («Логи ка» – «Перво по ряд ко вая логи ка », «Неклас си че ская логи ка »);
канди дат фило софских наук Катаева О. В.(«Мето дология» – «Метод и мето дология. Класси фикация мето дов», «Обще научная мето дология»);
старший препо да ва тель Павленко О. Н. («Логи ка » – «Поня тие как форма мышле ния », «Силло ги сти ка », «Класси че ская ло гика выска зы ва ний »).
7
Раздел I. Основы фундаментальной философии
ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
Термин «фило со фия » в пере во де с древне гре че ско го озна ча ет любо муд рие , любовь к мудро сти («филео » – любовь , «софия » – мудрость ). Слово «фило соф » впервые , веро ят но , употре бил древ негре че ский фило соф и мате ма тик Пифа гор (ок. 580–500 гг. до н. э.) по отно ше нию к людям «мудрым , кото рые стремят ся толь ко к исти не ». Что древние греки пони ма ли под мудро стью ? Муд ростью назы ва ли знание о неве до мом , непо сти жи мом для людей , в особен но сти предска за ние , прори ца ние буду ще го , судьбы . Муд рость припи сы ва лась богам (боги ня мудро сти – Афина Палла да ), а боги , соглас но мифо ло ги че ским представ ле ни ям , наде ля ли ора кулов , прори ца те лей и других своих избран ни ков – мудро стью . Мудрость , как и все выдаю щие ся чело ве че ские досто ин ст ва , – дар богов . Гомер гово рит в Илиаде о мудре це Калха се : «Мудрый , ведал он все, что мину ло , что есть и что будет ».
Но слово «мудрость », как оно пони ма ет ся в обыден ной жиз ни, не совпа да ет с грече ским поня ти ем «Sophia». В повсе днев ной жизни «мудрость » есть не что иное, как искус ст во жить, это со едине ние разум ных сове тов , предпи са ний и обыча ев , иными сло вами , практи че ское знание , приспо соб лен ное к реше нию повсе дневных , жизнен ных проблем , «Sophia», напро тив , озна ча ет аб стракт ное знание , имеющее опосре до ван ное отно ше ние к повсе дневной жизни . Именно абст ракт ный харак тер фило со фии , ее трудно дос туп ность , ее недос та точ ная практич ность – особен ность фило соф ской «софии ».
Фило софия – одна из древней ших облас тей знания и духов ной культу ры. Заро дилась фило софия в VII–VI вв. до н. э. в Древней Индии , Древнем Китае , Древней Греции , Персии , Пале стине. Со гласно К. Яспер су, немец кому фило софу XXв. это время возник нове ния духов ных движе ний, сформи ровавших чело века тако го типа , который сохра нился по сей день. В эту эпоху были разра бота ны основ ные кате гории, кото рыми мы мыслим до настоящего времени, зало жены осно вы миро вых рели гий. Именно в это время чело век осозна ет свое бытие , само го себя . Эту эпоху К. Ясперс на звал «осевым време нем», посколь ку произо шедшие пере мены име ли важней шее значе ние для после дующего разви тия чело века.
Призва нием фило софов стала поста новка миро воззренческих вопро сов и поиск отве тов на них. Какие вопро сы – миро воззренче
8
Предмет философии
ские? Каж дый чело век , вольно или неволь но сталки ва ет ся с про блема ми , кото рые обсу ж да ют ся в фило со фии . Как устро ен мир? Суще ст ву ет ли мир вечно или когда -то был сотво рен Богом ? Ка кое место в мире зани ма ют зако но мер но сти , а какое – случай но сти? Еще больше чело ве ка инте ре су ют пробле мы мораль ные : что такое свобо да , ответ ст вен ность , справед ли вость ? Можно ли про вести четкую линию меж ду добром и злом? Отку да берет ся зло в чело ве че ских поступ ках и миро вой исто рии ? Можно было бы назвать еще много серьез ных , инте ре сую щих людей проблем , ко торые связа ны с миро воз зре ни ем чело ве ка и, кото рым дает опре делен ное реше ние фило со фия .
Миро воз зре ние – это сово куп ность взглядов , оценок , принци пов, кото рые опре де ля ют самое общее виде ние , пони ма ние мира , места в нем чело ве ка , его жизнен ные пози ции , пове де ние и дейст вия. Фило со фию причис ля ют к миро воз зре нию , и для отве та на вопрос , что такое фило со фия , следу ет уяснить , что собой пред ставля ет миро воз зре ние . При всем много об ра зии миро воз зре ний суще ст ву ет доволь но устой чи вый набор компо нен тов , состав ляю щих этот инте граль ный фено мен созна ния . Важней ший компо нент миро воз зре ния – знания . Чем солид ней запас знаний , тем более серьез ную опору полу ча ет миро воз зре ние . Кроме знаний о мире , первы ми в ряду духов ной сферы форми ру ют ся нравст вен ные ценно сти . Ценно сти – соци аль но одобряе мые и разде ляе мые большин ст вом людей представ ле ния о доб ре и зле, справед ливо сти , совес ти , любви , смысле жизни , прекрас ном и безобраз ном. Миро воз зре ние не сово куп ность бесстра ст ных знаний , оце нок, рассу доч ных дейст вий , это и мир чело ве че ских эмоций , пе режи ва ний , страстей . Именно эмоции дают много об ра зие миро ощуще ний и миро вос прия тий : от радо ст но -опти ми сти че ских до напря жен ных , мрачных . В миро воз зре нии разум и чувст ва пере плете ны и соеди не ны с волей и представ ля ют собой цело ст ный комплекс убеж де ний . Убеж де ния – это взгляды , актив но прини маемые людьми и, посред ст вом воли , настой чи во реали зуе мые в жизни . Отвер га ют ся взгляды , не соот вет ст вую щие убеж де ни ям .
В зави симости от глуби ны знаний , их систе матизации разли чают повсе дневно-практи ческое миро воззрение и теоре тическое. Повсе дневно-практи ческое – осно вано на убеди тельном жизнен ном опыте , тради циях, вере . Такое миро воззрение не защи щено от ошибок , заблу ждений, совре менных мифов и т. п. К зрелым ,
9
Раздел I. Основы фундаментальной философии
интел лек ту аль но -теоре ти че ским формам миро воз зре ния принад лежит фило со фия .
Исто ри че ски первой формой миро воз зре ния и исто ком фило софии явля ет ся миф. Миф (от греч. «mythos» преда ние , сказа ние). Несмот ря на много об ра зие мифов у различ ных наро дов , ряд основ ных тем повто ря ет ся , это мифы о проис хо ж де нии и устрой ст ве космо са , мира и чело ве ка . В мифе не разгра ни чи вает ся мир и чело век , идеаль ное и веще ст вен ное , объек тив ное и субъек тив ное , т. е. миф – синкре ти чен . Эта особен ность ми
фа выра жается, в том, что миф, каким он суще ствует, напри мер, в антич ном обще стве, не исто рия, кото рую расска зывают, а реаль ность, в кото рой живут , это практи ческое руко водство к дейст вию. Для мифо логического мышле ния древних греков идея моря не будет чем-то нежи вым, наобо рот, Посей дон – бог моря , ничем не отли чается от само го моря , он и есть само море . Та кое пони мание идеи как вопло щенной в явле ниях окру жающего мира и есть то, что древние назы вали мифом , тип мышле ния, осно ванный на мифе – мифо логическое мышле ние. Древний че ловек осваи вал свое бытие посред ством мифа , кото рый выпол нял следую щие функции : осуще ствления связи меж ду поко ле ниями ; закре пления в созна нии систе мы ценно стей, приня той
вобще стве; регу ляции пове дения.
Всамом проис хождении фило софии много зага дочного. Ка кие причи ны и обстоя тельства востре бовали фило софию к жиз ни? Платон и Аристо тель счита ли, что важней шая предпо сылка укоре нена в самом чело веке. Все люди по приро де, писал Ари стотель , стремят ся знать. Укре пляться в мудро сти, позна вать се бя свойст венно людям . А нача ло фило софии в удивле нии. Имен но удивле ние и есть корень фило софии. Удивля ясь, созна ние пе режи вает состоя ние анало гичное пробу ждению, оно смотрит на свои перво начальные представ ления, как бы со сторо ны оцени вая, анали зируя и сомне ваясь в них. Сомне ние – необ ходимый отправ ной момент возник новения фило софии. Функция сомне ния – не в отри цании и недо верии к тради ционным взглядам и ценно стям, а созда нии новых . Для тако го созна ния исти на уже не дана в чувст венном воспри ятии и не зада на мифом , ее следу ет найти . Фило софия заро ждается, когда чело веческий ум начи нает требо вать более глубо ких дока зательств, кото рые могут при надле жать только мышле нию. Способ пове дения мысли в момент
10