Кессиди От мифа к логосу

Глава 9. Апории зенона и современные проблемы логики и диалектики

I.Общие замечания

В своем учении о едином бытии Парменид исходил из следующих предпосылок: из ничего ничего не возникает; бытие вечно и неизменно; бытие не возникает и не уничтожается. Молва утверждала, будто бы Парменид вообще отрицал возникновение и исчезновение и считал очевидные факты иллюзией. На этом основании его учение было объявлено абсурдным и смехотворным (29 А 12). Впоследствии Аристотель, исходя, очевидно, из такого рода трактовки учения Парменида, не удержался и опрометчиво упрекнул Парменнда и его последователей в «сумасшествии». Впрочем, у Аристотеля как основателя логики были для этого мотивы, так сказать. и личного порядка. Ведь «злополучные» апории пли парадоксы Зенона Элейского, ученика Парменида, доставили Аристотелю немало хлопот. Они ставили под сомнение истинность сформулированных им законов логики в смысле их соответствия действительности. По свидетельству Диогена Лаэртского, Аристотель написал специальное сочинение, озаглавленное «Против учения Зенона».

Зенон взял на себя задачу доказать, что проблема о едином бытии, поставленная его учителем Парменидом, вовсе не абсурдна и не смехотворна, а серьезна и основательна. С этой задачей он блестяще справился.

Зенон Элейскнй (ок. 490—430 гг. до н. э.) не создал нового учения, но он по праву заслужил имя «отца» диалектики как искусства защиты или опровержения какого-либо тезиса в ходе полемики. Он вошел в историю благодаря своим апориям (затруднениям, парадоксам), которые иногда называют «роковыми противоречиями» в силу их логической неразрешимости. Попытки разрешения апорий Зенона продолжаются свыше двух тысяч лет.

Философия. Учебник под редакцией ЛавриненкоВ.Н.

Диалектика — учение о развитии

Философия недаром посвятила себя изучению предельных оснований бытия. Пытаясь объяснить мир в его целостности, она много быстрее естествознания пришла к выводу, что процессы раз вития, эволюции присущи не только биосфере и социуму. Это всё общие характеристики материального мира на всех его уровнях. Фундаментальность такого обобщения и необходимость его защищать послужили основой оформления особого философского учения о развитии — диалектики.

Диалектику можно определить как учение о развитии бытия, познания и мышления, источником которого (развития) признается становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся объектов.

Принципы диалектики

С примерами диалектического мышления мы уже знакомы по изложению в историко-философском разделе учебника идей Гераклита, Сократа, Платона, Гегеля, Маркса и других мыслителей. Обобщенно совокупность разработанных ими принципов диалектики может быть представлена в следующем перечне:

• всеобщая взаимосвязь всех явлений;

• всеобщность движения и развития;

.• источник развития — становление и разрешение противоречий; • взаимосвязь количественных и качественных изменений как проявление механизма развития; • развитие через отрицание;

•отрицание отрицания как проявление направленности про­цессов развития;

• противоречивое единство общего и единичного, сущности и

явления, формы и содержания, необходимости и случайно­сти, возможности и действительности и др.

Содержание этих принципов оказалось достаточно эвристично и по сути предвосхитило многие последующие открытия. Так, на принцип всеобщей взаимосвязи всех явлений органично легла общая теория систем. Ведь если любой объект материального мира можно рассматривать как состоящую из взаимосвязанных элементов само­стоятельную систему и одновременно как элемент системы более широкой, то получается, что любой элемент любой системы нашей Вселенной через многоуровневую иерархию взаимосвязей бесчис­ленных систем связан с любым другим элементом абсолютно лю­бой системы. Каждая вещь в этом мире пусть опосредованно, но связана с любой другой, являясь, по выражению Ф, Энгельса, «эхом всей Вселенной».

Не менее значим оказался для науки и практики и принцип все­общности развития. В нынешнем естествознании он фигурирует под названием принципа глобального эволюционизма. Открытия XX в. (расширение Вселенной, явления предбиологической и химической эволюции, дрейф континентов и пр.) существенно подкрепили диа­лектическую аксиому о всеобщем характере процессов развития.