- •История философии Запад-Россия-Восток Философия Николая Кузанского.
- •32 См.: Николай Кузанский. Соч. В 2 т. T. 1. M., 1979. С. 9. 33 Николай Кузанский. Об ученом незнании. СПб., 2001. С. 154.
- •34 См.: Николай Кузанский. Избр. Филос. Произв. М., 1937. С. 197-198. 35 Там же. С. 100.
- •36 Николай Кузанский. Об ученом незнании. СПб., 2001. С. 157.
- •37 Бруно д. Избранное. Самара, 2000. С. 192. 38 См.: там же. С. 533.
- •39 Бруно д. Указ. Соч. С. 533-534. 40 Там же. С. 535. 41 См.: там же.
- •49 Бруно д. Указ. Соч. С. 555. 50 Там же. 153-154.
- •51 См.: там же. С. 121. 52 Там же. 53 Там же. С. 145. 54 См.: там же. С. 263. 55 Цит. По: Горфункель а.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980. С. 273.
32 См.: Николай Кузанский. Соч. В 2 т. T. 1. M., 1979. С. 9. 33 Николай Кузанский. Об ученом незнании. СПб., 2001. С. 154.
Прежде всего, Николай Кузанский различает познание обыденное, касающееся конечных вещей, и познание, обращенное к Абсолюту, Божеству, где мы имеем дело с бесконечным. Ведь Бог, согласно христианскому вероучению, есть природа несотворенная, следовательно, не имеющая ни начала, ни конца, т. е. бесконечная. В отличие от официальной теологической точки зрения, Кузанский считал, что в отношении божественного человек продолжает пользоваться разумом. Однако разум в данном случае должен опираться на особые символические средства, математические символы в частности.
Разум, постигающий божественное, согласно Кузанскому, оказывается диалектическим разумом, так как он способен мыслить совпадение противоположностей, coincidentia oppositorum. И здесь Кузанский вступает в противоречие с главным логическим авторитетом средневековья - Аристотелем, логика которого "запрещала" мыслить противоречие.
У Аристотеля не было понятия бесконечности даже применительно к Богу. Поэтому, допустив бесконечность божественной природы, Кузанский подстраивает под нее свою логику. Дело в том, что по отношению к бесконечности неприменимы обычные человеческие понятия и представления. Например, как показывает Кузанский, у бесконечной сферы нет центра, или центр находится всюду, в любой точке. При этом абсолютный минимум совпадает с абсолютным максимумом, кривое, при бесконечном радиусе кривизны, совпадает с прямым, окружность с прямой линией, - противоположности становятся тождественными.
Так, математика становится у Кузанского средством, с помощью которого он выстраивает новую картину мира. Здесь стоит напомнить, что в средневековье, начиная с Климента Александрийского, существовала как катафатическая теология, предлагавшая судить о Боге, исследуя мир, так и апофатическая теология, где стремились постичь Бога, отвергая язык, отражающий устройство мира. "Ученое незнание" Николая Кузанского - это констатация того, что Бог как объект постижения выходит за рамки привычной аристотелевской логики и обычных понятий. И это соответствует духу апофатической теологии.
Но двигаясь как бы в русле апофатической теологии, Кузанский, безусловно, выходит далеко за ее пределы. И прежде всего потому, что предложенная им "математическая логика" на деле превращается в диалектику. Более того, в этом качестве она становится средством построения пантеистической картины мира. В своем учении Кузанский исходит из того, что Бог есть Единое, а его творение - многое. Но если другие философы единое и многое противопоставляли, то Кузанский заявляет об их совпадении.
Если в традиционной христианской доктрине речь идет о "сотворении" мира Богом, то у неоплатоников мир "истекает" из Бога. И надо сказать, что такая точка зрения находила много сторонников из числа христиан. Но в процессе "эманации", т. е. "истечения" Бога в мир образуется иерархия форм бытия от высших к низшим. И как раз это не устраивает диалектическую мысль Кузанского. В его понимании Бог не превращается в мир, как у неоплатоников, а совпадает с ним.
Реализуя это представление о взаимоотношениях Бога и мира, Кузанский использует понятие "развертывание" (complicatio-explicatio). В его учении Бог равен миру, но в свернутом виде Единого, а мир равен Богу, но в развернутом виде множества. Иначе говоря, Бог - это потенциальный мир, а мир - это актуально представленный Бог. Кузанский указывает на различие между этими двумя состояниями Божества как совершенным и ограниченным. И тем не менее, развертывание единого Бога в форму множественного мира происходит в его учении с необходимостью, подобной той, с которой точка разворачивается в прямую, мгновение становится временем, а покой переходит в движение [34].
Итак, по большому счету Бог и мир в учении Кузанского оказываются тождественными. И наиболее радикальным образом это сказалось на космологических построениях Кузанского. Его представления об устройстве Вселенной коренным образом отличаются от аристотелевско-птолемеевских построений, господствовавших в средние века. Бог, согласно его учению, бесконечен. Но и мир, будучи его развертыванием, не может быть конечным. Наш мир, утверждает Кузанский, не бесконечен, но его нельзя считать и конечным, потому что он не имеет границ, между которыми может быть заключен. Подобно Богу, мир, согласно Кузанскому, "имеет свой центр повсюду, а окружность везде" [35]. Таким образом, обосновывая не бесконечность, но безграничность мира, Николай Кузанский идейно и методологически подготавливает открытие Николая Коперника.