2 Этап – ортодоксальный христианский философ.

Онтология

Доказательство бытия Бога: 1. Доказательство от абсолютного блага; 2. Доказательство от первопричины (никто, размышляя о первопричине не может обойтись без творца); 3.совершенное в несовершенном.

Вертикальная картина мира (впервые Платон. Есть на земле человек, а в занебесье – идея человека) бог → человек → природа

Изменение отношения к природе: человек имеет право распоряжаться природой.

Проблема человека: собств. Воля, воля человека. Открыт внутрен человека: вера, надежда, любовь – высшая ф.

Что такое человек? Сократ: человек – это душа. Человек – это душа, нуждающаяся в боге.

Гносеология.

Вера и разум – союзники: «верю, чтобы понимать, понимаю, чтобы верить» Истина – бог. «Бог олицетворяет триединство абсолютной истины, аб добра и аб доброты». Где? – внутри человека

Аксиология

Критерий морали оценки человека – любовь. «есть 2 вида любви: любовь к себе вплоть до презрения к Богу – это любовь земная, любовь к богу вплоть до самозабвения – небесная, первая возносит сама себя, а вторая бога»

Красота в боге. Культовая архитектура – это корабль спасения. Версия человеческой истории: линия. Этапы: 1. От Адама до потома, 2. От потопа до враама, 3. до давида, 4. До вавил пленения, 5. До рождения Христа, 6. До Страшного суда

19. Философские идеи каппадокийцев (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский)

Василий Великий. 330-379

попытался обосновать и онтологическое единство Троицы, т.е. единство по сущности, и Ее же онтологическое различие, т.е. различие ипостасное. на Западе стала складываться традиция переводить "просопон" как "персона", а "ипостась" - как "субстанция". Видовое имя "человек" обладает всеобщим значением и общей природой, поскольку обозначает любого человека. Однако смысл общности обозначаемого содержит внутри себя необходимость разделения на конкретных людей, благодаря чему мы узнаем человека. Конкретными именами подчеркивается не общность, а своеобразие вещи, основанное на признаках сущности. Эти признаки, коренясь в единой сущности, позволяют одно, принадлежащее этой сущности, отличить от другого, ей же принадлежащего.

Григорий Богослов. 329-389

О Боге могут рассуждать только опытные, преуспевшие в созерцании и чистые душой и телом или очищающие себя. Рассуждать о Боге можно только с тем, кто приступает к этому с усердием и благоговением. Богословствовать позволительно лишь тогда, когда мы бываем свободны от внешних впечатлений вещества и от возмущения, когда вождь наш - ум не прирастает к нечистым преходящим образам. человек познает Бога, когда его богообразное и божественное начало, т. е. ум, соединяется с родственной Сущностью. для земного человека сущность Божия непостижима. читая Священное Писание, надо отказаться от слепого буквализма и научиться понимать его духовный смысл.

Григорий Нисский 335—394

три лица Святой Троицы обладают единой Божественной сущностью, но свое выражение находят в трех ипостасях. каждое из лиц Троицы как бы отделены друг от друга, особы, но их объединяет единая сущность. Бог - нематериальное, бессмертное и непознаваемое существо. человек является венцом божественного творения и "царем" всего сотворенного. Господь сотворил живую и неживую природу ранее сотворения человека потому, что "Творец всего приготовил заранее как бы царский чертог будущему царю". человек должен самостоятельно стремиться к истинному осознанию Божественного в себе. человек сам решает, что ему нужно делать и как ему поступать.

20. Философская мысль византии (Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин, Григорий Палама). Ее значение для русской философии и культуры

Византия избежала варварского завоевания; в ее истории трудно провести такую же четкую грань между античностью и Средневековьем, ибо все традиции греко-римского мира и эллинистического Востока сохранялись в Византии, не прерываясь.В согласии с античной традицией все собственно науки объединились под именем философии. 6 определений, Ф это.: 1) знание природы сущего; 2) знание божественных и человеческих дел(т. е. всего видимого и невидимого); 3)упражнение в смерти;4) уподобление Богу с помощью мудрости, беспристрастия в суждении и благочестия;5)начало всех искусств и наук; 6)любовь к мудрости; поскольку же истинная мудрость — это Бог, то любовь к Богу и есть подлинная философия.

Дионисий Ареопагит (5 в.) изложил христианское вероучение в терминах и понятиях неоплатонизма. Сочинения Дионисия легли в основу дальнейшего развития мистического направления в богословии и философии Византии и Запада.

Иоанн Дамаскин (ок.645-749 гг) теоретик иконописи, поэт, богослов. Перв.календарь дней памяти христианских святых и подвижников принадлежат перв.церковная система нот и оформление большинства христианских песнопений в сборники "Типикон" и "Октоих". Фундаментальный труд "Источник знания", состоящий из трех частей: "Диалектика"(излаг.философские идеи Аристотеля), "Книга о ересях"(перечисл.и анализир. учения, противор.христианству), "Точное изложение православной веры" (систематизир.правосл. вероуч.) Это была система идей о боге, сотворении мира и человеке, определяющая его место в мире. Он рассмотрел и обобщил естественнонаучные представления древних, догматы своих предшественников-богословов. Основным методом работы Дамаскина была компиляция на основе аристотелевской логики. Благодаря устранению из церковных догматов противоречий православное вероучение было приведено в более-менее стройную систему. Этот труд оказал огромное влияние на будущие поколения на православных и католических богословов.Противник "иконоборчества", создатель теории Священного образа, положившей начало канонизации иконописи. Согласно его теории: 1. Изображать святых можно, но в символическом и аллегорическом виде. 2. Можно и нужно изображать то, что было в действительности (сцены из Священного писания, Жития Святых). 3. Можно писать Христа в том виде, в котором он пребывал на земле, но нельзя писать образ Бога-Отца. 4. Изображения святых необходимы. Икона - не картина, а священный образ, поклоняясь иконе, мы поклоняемся тому, что на ней изображено ("первообразу"), а не мастерству художника - иконы должны быть анонимны. 5. Иконы чудотворны, так как несут в себе часть божественной силы того, кто на них изображен.

Григорий Палама(1296-1359 гг) архиепископ Солунcкий, защитник православного учения о Божественном свете, исихаст. Учение о Фаворском свете. Сущность непознаваема вообще. Божественная сущность есть Бог, но Бог пресуществен, Его сущность непознаваема даже как категория сущности (в отличие от схоластики, где сущность Бога является таким же категориальным понятием как и остальные сущности, только с трансцендентными характеристиками).Всякая сущность познается в своем проявлении, в своих энергиях. Энергии есть свойства, движения естества, проявленные вовне

21. Культурно-философские расхождения католиков и праославных

Обособление католицизма в христианстве началось в 3-5 вв. в связи с углублением экономических, политических, культурных различий между западными и восточными частями Римской империи в 1054 и было завершено в связи с захватом крестоносцами в 1204 Константинополя .

Являясь разновидностью христианской религии, католицизм признаёт её основные догмы и обряды; в то же время он имеет ряд особенностей в вероучении, культе, организации.

Организация католической церкви отличается строгой централизацией, монархическим и иерархическим характером. По вероучению католицизма папа римский (римский первосвященник) - видимый глава церкви, преемник апостола Петра, истинный наместник Христа на земле; его власть выше власти Вселенских соборов. Организация православной церкви базируется на догматических установках и решениях 7 вселенских соборов.

Католическая церковь, в отличие от провославной, источником своего вероучения признаёт не только "священное писание", т. е. Библию, но и "Священное Предание", или традицию. В догмате Католицизм о Троице "Святой Дух" исходит не только от Бога-Отца (как в "Символе веры", признаваемом православием), но и от сына. Лишь в Католицизме имеется догмат о чистилище - промежуточном месте между адом и раем. в ряде установлений, не имеющих места в православии: 1)целибат - обязательное безбрачие духовенства (в православии лишь монашество даёт обет безбрачия), 2)причащение хлебом и вином - лишь духовенства, одним хлебом - мирян 3)Привилегии католического духовенства основываются в значительной мере на церковном учении о "сокровищнице переизбыточествующей благодати" (которого нет в православии) Католическая церковь, как и православная, признаёт семь таинств, но в отправлении их имеются некоторые различия. Особенность католицизма - широкое, экзальтированное почитание Богоматери (Мадонны). В 1854 папой Пием IX был провозглашен догмат о непорочном зачатии девы Марии (отвергаемый православной церковью); в 1950 католическая церковь признала догмат о её телесном вознесении.

22. Фома Аквинский. Утверждение принципа гармонии веры и разума. Аристотелизация христ философии

1221-1274

Онтология

Доказательство бытия бога (от абсолюьтного блага), от первопричины, нинетическое, от необходимости и случайности, божественное доказательство руководства мира. Массовое стремление к благу. Никто ориентирует. Импульс сотворения мира, исходя из божественного разума. «Бог создал мир для того, чтобы возвысить человека как венец творения и для того, чтобы беседовать со своим творением.

Новая версия вертик картины мира: бог – ангелы – люди – животные – растения – неживая природа

Гносеология

Не просто верить, а знать во что ты веришь. Участ в споре номиналистов и реалистов. «что обладает истинным бытием: вещь или понятие о вещи». Реалисты – понятие о вещи. Номиналисты – конкретные вещи (само понятие о вещи не возникает без самой вещи)

Аксиология.

Что есть грех? Мысль о грехе или деяние. Мы можем нести ответственность за то, что контролируем – грех –это деяние.

23. Арабо-мусульманская философия. Ибн-Сина (Авиценна), Ибн-Рушд (Аверроэс). Их влияние на европейскую философскую мысль.

В основных чертах арабская философия сходна со схоластикой в Западной Европе. Но ее расцвет в хронологич. отнош. предшествует европейской схоластике, что позв. рассм. арабскую философию как связующее звено между античной философией и последующей ступенью европейской философии - схоластикой.

Арабско-греческая философия - звено, посредством кот.осущ. передача европейской средневековой культуре наследия древнегреч.науки и философии. Их вклад в науку и философию предварил тот исторический переворот в мировоззрении человечества, которым ознаменовалась в Европе эпоха становления буржуазных отношений. Жизнерадостное мировоззрение, перешедшее от арабов и питавшееся вновь открытой греческой философией, подготовило материализм XVII -XVIII вв.

Ибн-Сина 980-1037

Идея дуализма. Аллах – творец мира. Развитие мира уже по своим законам (созданных Аллахом). Абсолютным бытием обладает Аллах, а остальные бытием возможным. Мир вне временных координат, т.к является эмоннацией Бога. Народ имеет право на социальный протест, если султан перегибает палку.

Ибн-Рушд 1126-1198

Идея двойственности истины (разума и веры), религия рациональная и аллегоричная

. материю Аллах не творил, она совечна миру.

24. Духовный мир Средневековья и архитектура. Символика культовой архитектуры.

Расцвет архитектурного творчества в эпоху средневековья был вызван тем, что архитектура, непосредственно связанная со всем общественным укладом, была относительно свободна от спиритуалистических сторон средневекового сознания. Идейное содержание В монументальной архитектуре средневековья не только воплотилась религиозная, фантастическая сторона сознания, но ярко и сильно олицетворилась творческая воля человека. Архитектура средневековья, активно обращаясь ко всем сословиям, стремилась захватить, убедить людей, подчинить себе их чувства и помыслы. Синтез пространственных искусств, эмоциональная многогранность образов, чувство динамики архитектурных форм являются крупнейшим завоеванием средневекового зодчества. Огромным достижением архитекторов был также их смелый шаг в разработке эстетической выразительности интерьера. Культовые здания средневековой эпохи вмещали большие толпы народа, властно подчиняли их чувство и мысли своему образному строю, звали людей к моральному единению. В архитектуре наиболее ярко воплотились прогрессивные черты средневековой культуры, с ней связаны наивысшие достижения искусства средних веков.

В 13 - 14 вв средневековое искусство Западной и Центральной Европы, особенно архитектура церковная и гражданская, достигло своего высшего подъема. Огромные готические соборы, праздничные городские ратуши утверждали величие феодального города - крупного торгово-ремесленного центра.

Возраст.значение светск.арх., она станов. разнообразнее по назначению, богаче по формам. Кроме ратуш, больших помещений для купеческих гильдий строились каменные дома для богатых горожан, складывался тип городского многоэтажного дома. Совершенствовалось строительство городских укреплений, крепостей и замков.

Все же новый, готический стиль искусства свое классическое выражение получил в церковной архитектуре. Наиболее типичной для готики церковной постройкой стал городской собор. Грандиозные размеры, совершенство конструкции, обилие скульптурного убранства воспринимались не только как утверждение величия религии, но и как символ богатства и могущества горожан.

25. Предпосылки возникновения философии эпохи возрождения

Возрождение:

• Античного антропоцентризма (возврат, но не отрицание христианства)

• Уверенность в могущество чел разума (изобретения открытия)

• Интерес к природе и телесной красоте

• Традиции создания совершенного общества. Утопия

• Взгляд на человека как на активную творческую личность

• Отсутствие связи между религией и нравственностью

• Античный пантеизм. Бог – природа

• Интерес к природе

Новая ценност – гуманизм (человеколюбие)

26. Гуманистический идеал Возрождения, его влияние на искусство и архитектуру

Гуманизм определил первый период развития философии Возрождения. Сущность новой философии – антропоцентризм: человек - вот ведущее звено всей цепи вселенского бытия. Мир - потенция Бога, но Им был задан только импульс. Человек – венец творения, он сам - Мастер. Античность чтила героев, средние века - святых, эпоха Возрождения - Человека. Задача философии В. - это не противопоставление в человеке божественного и природного, духовного и материального, а раскрытие их гармонического единства.

Антропоцентризм приобретает у гуманистов особый оттенок. В отличие от средневекового мышления, гуманизм рассматривает место человека в мире не с точки зрения грехопадения и спасения, а как проблему достоинства человека. Истинный человек есть человек культурный, цивилизованный, активным.

ГуманизмВозрождения: - новый стиль мышления, сменив ориентиры, обновив ценности; - сформировал новый тип мыслителя, сложившегося вопреки традициям; его представляли ученые, поэты, педагоги, дипломаты, носившие имя «философ»; - сформировал свое представление о человеке, не отвергая ни творения его Богом, ни бессмертия души. Человек объединяет в себе материальное и духовное (природное и идеальное) начала, он осуществляет свое предназначение, не борясь с собственной природой, не преодолевая телесную греховность, а следуя природной доброте.

Творческая деятельность человека приобретает сакральный характер. Он творец, подобный Богу, он созидает новый мир и самого себя. Искусство многогранно и универсально. дает возможность прочувствовать богатство человеческой натуры, эмоционально его освоить. Искусство эпохи Возрождения помогло человеку освободиться от религиозного аскетизма, осознать себя личностью, проявить свои духовные интересы.

27. Идеи возрожденческой философской мысли

Возрождение:

• Античного антропоцентризма (возврат, но не отрицание христианства)

• Уверенность в могущество чел разума (изобретения открытия)

• Интерес к природе и телесной красоте

• Традиции создания совершенного общества. Утопия

• Взгляд на человека как на активную творческую личность

• Отсутствие связи между религией и нравственностью

• Античный пантеизм. Бог – природа

• Интерес к природе

Новая ценност – гуманизм (человеколюбие)

28. Реформация как социокультурное явление. Философский смысл протестантизма.

Реформация - в 16 в. широкое, сложное по социальному содержанию и составу участников общественно-политическое и идеологическое движение, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви и имевшее в своей основе антифеодальный характер. Р.охватила больш-во стран Западной и Центральной Европы. В узком, смысле Р. - проведение религиозных преобразований в духе протестантизма.

Р. явилась первым ударом по феодализму. Уже гуманистич.движение Возрождения с его критикой средневекового миросозерцания и утверждением принципов буржуазного индивидуализма во многом идейно подготовило реформацию. Не менее важным источником идей реформации были средневековые ереси.

Учение о том, что человек для спасения своей (греховной) души не нуждается в посредничестве церкви, — спасение достигается не внешним проявлением религиозности, а лишь внутренней верой каждого в искупительную жертву Христа. Этим отрицалась необходимость католической церкви со всей её иерархией. Единств. источник религ.истины Священное писание. В реформационном движении приняли участие разные классы и социальные группировки. Бюргерско-буржуазное направление - учения М.Лютера(умеренно радикальное крыло, компромисс с феодализмом,в осн.осталось на почве теологии),Ж.Кальвина (радикальное крыло, дало буржуазии идеологич.оружие).

Для народных масс начало борьбы против католической церкви послужило сигналом к выступлению против самих устоев феодального строя.

Реформация католицизма. Появл протестантизма

Мартин Лютер 1483-1546

«95 тезисов против индульгенции». Протестовал:

Церковь – посдредник между людьми и богом

Практика индульгенции

Запрет католич церкви иметь библию и толковать ее

Концепции спасения (а. вера в богв, б. добрые дела – католики, провосл. Лютер – только верой и милосердие бога) (спасение в руках человека)

Жан Кальвин 1509-1564

Спасение человека находится в руках бога.. богатство – знак бога (т.е. богатство сокрализуется) богат человек будет спасен только путем честного труда. Труд – фотра служения богу, а не искупление за первородный грех

У протестантов нет церкви, епорхии.нет канонов церковного зодчества. Нужно идти в ногу со временем в плане обрядов

29. Черты философской мысли нового времени (XVIIв)