15

Древнееврейская культура

15.1.Истоки и начало древнееврейской культуры

15.2.История религии древних евреев

15.3.Памятники древнееврейской культуры

Около III тыс. до н.э. на территории Месопотамии появились кочевые семитские племена, которые основали там аккадскую цивилизацию. Позднее часть этих племен мигрировала на Средиземноморское побережье между Синаем и Иорданом. Эта территория, называемая Палестиной1, сыграла в истории мировой культуры очень важную роль.

15.1. Истоки и начало древнееврейской культуры

Ко времени появления семитских племен на территории Палестины отсутствовали крупные государственные образования. Существовали лишь многочисленные поселения, построенные по принципу города-государства. Основная масса населения Палестины этнически принадлежала к западно-семитской группе (так называемые ханаанеяне, по еще одному названию Палестины — Ханаан или земля Ханаанская). В ходе миграции племен в Палестину пришли новые семитские племена, назвавшиеся евреями и делившиеся на две ветви — израильтян и иудеев.

1 Палестина (библейская «земля Ханаанская», «земля Обетованная» и «земля Израиля») — историческая область в Западной Азии. Название «Палестина» происходит от слова «филистимляне» (имеется в виду территория, где жили филистимляне). Изначально «Палестиной» называли территорию расселения филистимлян, но после того, как римский император Тит разрушил в 73 году н.э. Иерусалим, он приказал всю территорию между Средиземным морем и рекой Иордан называть Палестиной. Переименование было проведено с целью стереть память о существовании Иудейского царства. В середине XX в. от слова «Палестина» было образовано название «палестинцы» («палестинский народ», «арабский народ Палестины»).

318	Глава 15

Племя иудеев, которое осело на юге в горной области к западу от Мертвого моря и через некоторое время названное Иудеей, раньше всех обособилось от основного ядра израильских племен. Это племя сумело захватить на севере самую большую и наиболее плодородную часть Палестины. Захваченную землю иудеи разделили по племенному признаку на наделы, которые позднее стали историческими областями нового государства.

С XI в. до н.э. среди семитских племен начинаются попытки образования Израильского государства. Существовавшие тогда 12 еврейских племен под воздействием внешней угрозы со стороны филистимлян в 1012 г. до н.э. объединились в союз под руководством царя Саула — Израильско-Иудейского царства. Сын и преемник Саула царь Давид окончательно утвердил еврейское государство. Оно имело центральное управление, наемное войско и вело обширное строительство. Именно в это время начинает складываться единая древнееврейская культура.

Большую роль в истории культуры Израиля играл город Иерусалим (от др.-евр. мир). Этот старинный город, завоеванный Давидом в 995 г. до н.э. и расположенный на территории племени иудеев, стал столицей государства. Он был воздвигнут на высокой горе и представлял собой естественную крепость.

Сын Давида царь Соломон успешно продолжил политику своего отца. Он осуществил значительные преобразования в организации государства. Соломон разделил его на 12 провинций, каждая из которых обязана была один месяц в году содержать царский двор и весь государственный аппарат, ввел стабильную систему налогов и повинностей, создал постоянную армию. К концу царствования Соломона назревавшее в стране недовольство перешло в открытое выступление, которое возглавил Иеровоам, служивший какое-то время у Соломона. Однако это восстание было подавлено.

После смерти Соломона на народном собрании был избран на царство его сын Ровоам. Но вскоре еще одно восстание разрушило государство: Иерусалим был захвачен восставшими, а сокровища храма Соломона были разграблены. В 928 г. до н.э. Израильское царство и Иудейское царство стали отдельными государствами.

Â722 г. до н.э. под натиском Ассирии Израильское царство прекратило свое существование, израильтяне были превращены в рабов, а на места их проживания были поселены жители ассирийской державы.

Â590 г. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор II разбил иудейские войска, взял город Иерусалим и полностью разрушил его. Храм и дворец Иерусалима были сожжены, а городские стены разрушены. Иудейского царя Цидкию (Седекию) ослепили и вместе с

ßõâå è Âààë

Древнееврейская культура	319

большей часть населения угнали в Вавилон (так называемое «вавилонское пленение»). Евреев расселили по разным городам, но предоставили им довольно большую свободу передвижения. Благодаря этому многие евреи бежали в Египет. Таким образом Иудейское царство прекратило свое существование. Персидский царь Кир, захвативший Вавилонию, в 538 г. до н.э. разрешил евреям вернуться в Иудею.

Наместник персидского царя в Иерусалиме Неемия провел там реформы. Он приказал возвести городские укрепления Иерусалима, отменил дань и простил провинности, назначил в храмы левитов (священников), которые могли контролировать чистоту религии и запретил евреям браки с язычниками.

Âэпоху эллинизма была предпринята попытка ввести среди евреев греческие религиозные культы. Однако это вызвало возмущение еврейского населения, которое в 164 г. до н.э. поднялось на восстание под предводительством Иуды Маккавея. Маккавей захватил Иерусалим, очистил Храм, поруганной статуей греческого бога в алтаре, и осветил Храм возжиганием меноры — семисвечника, установив при этом ежегодный семидневный праздник освещения — Хануку. Маккавей восстановил еврейское вероисповедание в соответствии с Ветхим Заветом. Победа Маккавея над Селевкидами привела также к образованию небольшого государства евреев.

Âпериод господства Рима на Востоке Иерусалим, восставший против римской власти, был захвачен римскими войсками и полностью разрушен. Большинство жителей погибло, многие попали в плен и были отправлены в Рим. Во время правления императора Адриана вновь произошло восстание жителей Иерусалима. Возглавивший восстание Симон Бар-Косеба, прозванный Бар-Кохба (Сын Звезды), провозгласил себя мессией. Но восстание было жестоко подавлено римскими войсками, Бар-Кохба был убит, а евреям было запрещено жить в Иудее. Так для евреев началась многовековая эпоха диаспоры (от греч. diaspora — рассеивание).

15.2.История религии древних евреев

С самого начала расселения евреев на территории Палестины уровень их культурного развития был ниже, чем у ханаанеев, поэтому ими был воспринят общий харак-

тер ханаанейской культуры. Первые религиозные культы израильтян мало чем отличались от ханаанейских. Рядом с другими божествами в них существовал общий бог всего израильского племенного союза — Яхве. Однако по мере усиления вражды между израиль-

Ветхозаветная история становления еврейского народа

320	Глава 15

тянами и ханаанеями из религии евреев удалялись все обычаи хаанеев, а роль бога Яхве возрастала.

Во время правления династии Амвриев в Израиле насаждался культ бога Ваала. Этого бога почитали в древности на всем Ближнем Востоке. Сторонники его культа полагали, что Ваалу подвластны солнце и огонь, что он дарует плодородие и военную удачу. Однако некоторые израильские религиозные вожди, особенно пророк Илия, выступали против культа бога Ваала, поскольку поклонение ему требовало принесение человеческих жертв. Ваал предпочитал сыновей богатых людей, но те старались уклониться от жертвоприношений и покупали детей у бедных родителей, а затем растили их до дня жертвоприношения. Человеческие жертвы также приносились при закладке фундаментов жилых домов. Строитель дома погребал своего первенца под порогом, чтобы заручиться благословением Ваала для будущих обитателей. Ваал требовал так называемой первой жертвы: первого зерна новой жатвы, первого хлеба, первых ягнят и первых детей. Израильские вожди отвергали человеческие жертвоприношения и призывали народ выполнять заветы бога Яхве.

После вавилонского пленения среди иудеев возникло религиозное движение пророков, в котором видным деятелем был Иезекииль. В своих проповедях он стремился разработать основные черты будущего иудейского государства. Это государство представлялось ему единым царством, которым должны управлять иудейские жрецы во главе с мессией — потомком династии Давида. Полноправными членами государства могли быть только приверженцы культа Яхве. Столицей государства должен быть обязательно Иерусалим. Существование всех иных культов исключалось полностью. Эти идеи стали популярными и получили широкое распространение среди иудеев.

Ко времени пророка Эзры сложился текст божественного закона (Торы), который считался написанным Моисеем. Сюда вошли правовые и обрядовые предписания и указы, объявленные обязательными для всех иудеев. Любое отступление от духа и буквы Торы и поклонение другим богам, кроме Яхве, были объявлены несовместимыми с принадлежностью к иудейскому народу. Отступниче- ство каралось изгнанием из еврейской общины, поскольку считалось навлечением гнева бога на общину.

На протяжении XII—II вв. до н.э. в иудейских общинах накапливались правовые, обрядово-религиозные и историче- ские сочинения, которые в дальнейшем

составили содержание Ветхого Завета. Само слово «завет» означает мистический договор (союз), заключенный между Богом и челове-

Древнееврейская культура	321

ком. Ветхий Завет содержит памятники древнееврейской литературы, написанные на древнееврейском и арамейском языках. Они разделяются на три большие части: Тора, или Пятикнижие, — пять законодательных книг, приписываемых пророку Моисею; Пророки, т.е. древние хроники и пророческие книги; Писания, или Агиографы, — тексты, относящиеся к различным поэтическим и прозаиче- ским жанрам. Для истории еврейской культуры наибольшее значе- ние имеет Пятикнижие, в котором содержатся указания на основы древнееврейской культуры.

Согласно Ветхому Завету, патриархом иудейского народа был Авраам (евр. Абрам — отец великолепен), который родился в городегосударстве Уре и приходился потомком Сима, сына Ноя (т.е. был семитом). Он был богат, имел много скота, серебра и золота, но у него не было детей. Однажды к Аврааму явился бог и повелел переселиться на землю Ханаанскую, или землю Обетованную, т.е. Палестину. Там жили ханаанеяне, считавшиеся потомками сына Ноя Хама. Ханаанеяне, стоявшие на более высокой ступени культурного развития, чем евреи, жили в городах, были искусными ремесленниками, занимались не только скотоводством, но и земледелием. После переселения к Аврааму и его жене Саре явились три странника, которых Авраам пригласил в дом отдохнуть и подкрепиться. Во время трапезы один из странников сказал, что через год у Авраама родится сын от Сары. Во время этого разговора Сара стояла у входа в шатер, услышала это предсказание и засмеялась про себя, поскольку считала себя уже слишком старой, для того чтобы родить ребенка (Саре было 89 лет, а Аврааму — 99).

При этом между Яхве и Аврамом был заключен союз (завет), согласно которому Аврам меняет свое имя на Авраам (евр. Авраам, Абрахам — отец множества), а Сарра становится Сарой (евр. госпожой). Знаком завета должно стать обрезание, т.е. удаление крайней плоти на мужском половом члене. Широко распространенный в древности обы- чай обрезания был составной частью ритуала инициации и служил знаком достижения мужской зрелости.

Через год у столетнего Авраама и девяностолетней Сары действительно родился сын, которого назвали Исаак (евр. смех, смеющийся, как указание на смех Сарры). Аврааму также было предсказано, что от него через Исаака произойдет великий народ. Чтобы проверить приверженность Авраама завету бог потребовал от него принести Исаака в жертву. Авраам повиновался и готов был заколоть Исаака, но бог остановил его и приказал принести в жертву вместо Исаака барана (овна).

У Исаака было два сына — Исав и Иаков. Важным этапом жизни Иакова была борьба с богом. Ему приснилось, что во сне он яростно борется с богом и требует, чтобы тот благословил его, угрожая, что в противном случае не отпустит его. Бог долго пытался вырваться, но увидев, что не может победить Иакова, коснулся его бедра и одна нога

322	Глава 15

Иакова сразу засохла. Вырвавшись, бог благословил Иакова и сказал, что теперь его имя будет Израиль, т.е. «боровшийся с Богом».

У Иакова было 12 сыновей, из которых он больше всего любил Иосифа. Братья, возненавидившие Иосифа за это, продали его в рабство в Египет. В Египте Иосиф постепенно возвысился и стал важным царедворцем. Иаков-Израиль и его сыновья переселились к Иосифу. Так евреи оказались в Египте. Перед смертью Иосиф предсказал, что бог выведет еврейский народ из Египта и возвратит в землю Ханаанскую. В Египте семья Иакова-Израиля очень скоро приумножилась и превратилась в народ, который стал называться еврейским, или израильским. Он делился на 12 колен по числу сыновей Израиля.

В Египте евреям жилось сравнительно хорошо, но новые фараоны постепенно стали забывать заслуги Иосифа и начали преднамеренно изнурять народ Израиля тяжелыми работами. Но чем сильнее они изнуряли евреев, тем скорее они умножались. Тогда фараон принял решение об уничтожении всех еврейских младенцев мужского пола. В этой ситуации на сцене еврейской истории появляется Моисей, который вырос при царском дворе и был обучен всем тонкостям египетской премудрости.

Далее Библия повествует о том, что однажды Моисей был у горы Хорив. Там он увидел терновый куст, который горел и не сгорал (так называемая «неопалимая купина»). Подойдя поближе, он услышал голос из куста: «Моисей! Сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал ему Господь: Я бог отца твоего, бог Авраама, бог Исаака и бог Иакова… Я увидел страдания народа моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей (и ввести его) в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, землю Хананеев…».

Так было положено начало исходу, когда фараон после долгих проволочек и помощи, оказанной евреям их богом, отпустил народ Израиля. Избавление евреев от египетского рабства осталось для них навсегда памятным и стало главным ветхозаветным праздником — еврейской Пасхой.

Моисей долгое время водил свой народ по пустыне. За время скитаний с ним случались разные чудеса. Так, когда они подошли к Синаю, Моисей взошел на гору, пробыл там сорок дней и сорок ночей и вернулся с двумя скрижалями (каменными плитами). На них были написаны десять заповедей, данных богом. Кроме того, бог повелел Моисею создать скинию (походный переносный храм в виде палатки). В этой скинии должен был находиться ковчег, где будут храниться скрижали с заповедями. Эти десять заповедей и стали основой религии евреев и их законодательства:

1.Да не будет у тебя других богов.

2.Не делай себе кумира.

Древнееврейская культура	323

3.Не произноси имени Господа, бога твоего, напрасно.

4.Помни день субботний, чтобы святить его.

5.Почитай отца твоего и мать твою.

6.Не убивай.

7.Не прелюбодействуй.

8.Не кради.

9.Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.

10.Не желай дома ближнего твоего. Ничего, что у ближнего твоего.

Âбиблейском повествовании о странствиях евреев по пустыне необходимо выделить еще один эпизод, имеющий важное значение для становления еврейской культуры — историю с золотым тельцом. В то время как Моисей получал от бога на горе Синай скрижали с десятью заповедями, израильтяне потребовали, чтобы он сделал им новых богов, поскольку они устали ждать Моисея. Аарон приказал собрать все золотые украшения, переплавить их и из получившегося слитка отлить статуэтку золотого тельца. Пред фигурой тельца был поставлен жертвенник. Когда Моисей вернулся с Синая и увидел свой народ, пляшущий вокруг золотого тельца, он пришел в ярость, велел растереть тельца в прах, растворить в воде и выпить эту смесь всем евреям.

Евреи странствовали по пустыне сорок лет, и поколение, знавшее и помнившее египетское рабство, умерло. Остались только двое — Иисус Навин и Халев. В последний год странствия умер и Моисей. Незадолго до смерти он поставил вождем вместо себя Иисуса Навина, который привел евреев в Землю обетованную. Завоевав за шесть лет весь Ханаан, Иисус Навин разделил его по жребию между двенадцатью коленами израильского народа.

Последующая история древних евреев также оказалась весьма бурной на различные трагические события. Постепенно идея единства евреев, основанная на завете с богом и данная евреям Моисеем, начинает размываться под натиском чуждых влияний и чисто внутренних факторов. В частности, очень живучей оказалась структура родовых отношений, которая не исчезла полностью даже после принятия единобожия. Каждый род сохранял клановую замкнутость и даже говорил на своем наречии. Смерть Иисуса Навина заставила многих вспомнить о старых обидах, что привело к развитию сепаратистских тенденций. Двенадцать колен Израиля враждовали между собой.

Тогда в истории еврейского народа появляются судьи. Судьи были правителями Израиля в период между разделом земель и созданием царства. Им вменялось в обязанность осуществлять судопроизводство в отдельных родовых союзах, наблюдать за отправлениями религиозного культа и, при необходимости, выступать в роли военных предводителей.

Формирование

монотеизма

324	Глава 15

Âистории евреев переломным оказался 932 г. до н.э., поскольку именно тогда отделяются десять северных племен, и единое государство раскалывается на два враждующих государства — Иудею и Израиль.

Âэпоху царей возник вопрос о замене скинии на постоянно действующий храм. При царе Давиде этот вопрос приобрел особую остроту. Тогда столицей государства стал Иерусалим. Давид хотел построить здесь храм, но ему было предсказано, что это удастся только его сыну Соломону. И действительно, в 961 г. до н.э. царь Соломон начал строить храм, но в 587 г. до н.э. он был разрушен халдеями, и евреи стали пленниками Вавилона.

Â539 г. до н.э. Вавилонское царство было захвачено персидским царем Киром, который вернул евреев в Иерусалим для строительства храма, и в 515 г. до н.э. он был заново построен. Новый храм ожидали многие превратности судьбы, он подвергался грабежу, разрушался, опять восстанавливался, и в 70 г. н.э. он оконча- тельно сгорел. От него осталась только Стена плача, существующая

èâ íàøè äíè.

Ветхозаветная версия становления еврейского народа показывает, что основой его культуры является формирование религиозных представ-

лений. Считается, что традиция монотеизма начинается от Авраама. Бог Яхве в Ветхом Завете предстает как живой бог, который творит свой народ, и поэтому еврей может преклонить колени только перед этим богом, а любое другое поклонение будет идолопоклонством.

Религиозную основу имеет главный ежегодный праздник Иом Кипур (Судный день). В этот праздник евреи молятся об отмене всех обетов, клятв, обязательств, взятых на себя перед богом в те- чение года. Смысл этого праздника заключается в том, что разрывается всякая связь с прошлым, освобождая путь чистому будущему. В этой связи в древнееврейской культуре сложился институт пророков. Во всех древних культурах были люди, утверждавшие, что они говорят от имени бога. Соседние с Израилем культуры счи- тали своих богов умопостигаемыми либо раскрывающими свою сущность в мистическом озарении. Израильские пророки отрицали познаваемость бога, они утверждали, что люди живут в мире, центром которого является Яхве. Пророки считали, что их речи исходят от самого бога. Пророки были провозвестниками незавершенности мира, свидетелями его становления. Именно поэтому пророки активно участвовали в общественной жизни государства, оценивая ее с точки зрения будущего.