- •Оглавление
- •От авторов
- •Глава 1. Культурология в системе гуманитарных наук
- •1.1. Становление культурологии как науки
- •1.2. Междисциплинарные связи культурологии
- •1.3. Предмет и задачи культурологии
- •1.4. Структура культурологии как науки
- •Глава 2. Возникновение и развитие культурологической мысли
- •2.1. Доклассический период развития культурологии
- •2.2. Классический период развития культурологии
- •2.3. Просветительские и идеалистические концепции культуры
- •Глава 3. Неклассический период развития культурологии
- •3.1. Культурологическая концепция эволюционизма. Г. Спенсер, Э. Тайлор
- •3.2. Теория локальных цивилизаций. Н.Я. Данилевский
- •3.3. Философия жизни о культуре. Ф. Ницше
- •Глава 4. Культурологические теории современности
- •4.1. Морфологическая концепция истории О. Шпенглера
- •4.2. Концепция цивилизаций А. Тойнби
- •4.3. Концепция циклического развития культуры П. Сорокина
- •4.4. Психоаналитическая концепция культуры З. Фрейда
- •4.5. Концепция коллективного бессознательного К. Юнга
- •4.7. Игровая концепция культуры Й. Хейзинги
- •5.1. Понятие «культура»
- •5.2. Основные теории культурогенеза
- •5.3. Культура и цивилизация
- •Глава 6. Структура и функции культуры
- •6.1. Артефакт, культурная форма и культурная система
- •6.2. Материальная и духовная формы культуры
- •6.4. Массовая культура и элитарная культура
- •6.5. Контркультура и субкультуры
- •6.6. Функции культуры
- •Глава 7. Динамика культуры
- •7.1. Модели (формы) динамики культуры
- •7.2. Типы динамики культуры
- •7.3. Источники (механизмы) культурной динамики
- •7.4. Факторы культурной динамики
- •7.5. Модернизация традиционных культур
- •7.6. Глобализация культуры современного мира
- •Глава 8. Бытие культуры
- •8.1. Культура и природа
- •8.2. Культура и язык
- •8.3. Культурная идентичность личности
- •Глава 9. Типология культур
- •9.1. Историческая типология культур
- •9.2. Формационная типология культур
- •9.3. Цивилизационная типология культур
- •9.4. Линейная типология культур К. Ясперса
- •9.5. Современные концепции типологии культур
- •Глава 10. Культура первобытного общества
- •10.1. Периодизация и характерные черты первобытной культуры
- •10.2. Становление культуры первобытного общества
- •10.3. Духовная первобытная культура
- •10.4. Художественная культура первобытного общества
- •Глава 11. Культура древних цивилизаций Двуречья
- •11.1. Культура древних цивилизаций Месопотамии
- •11.2. Духовная культура Месопотамии
- •11.3. Искусство месопотамских цивилизаций
- •Глава 12. Культура цивилизации Древнего Египта
- •12.1. Истоки культуры Древнего Египта
- •12.2. Культура Древнего царства
- •12.3. Культура Среднего царства
- •12.4. Культура Нового царства
- •12.5. Религия и искусство Древнего Египта
- •Глава 13. Единство и многообразие индийской культуры
- •13.2. Культура в эпоху Маурьев
- •13.3. Культура в эпоху Гуптов
- •13.4. Культура Индии в период Средневековья и Нового времени
- •Глава 14. Традиционная культура Китая
- •14.1. Основные этапы развития культуры Древнего Китая
- •14.2. Духовная культура и религия Китая
- •14.3. Искусство Древнего Китая
- •14.4. Китайская культура эпохи Средневековья
- •Глава 15. Древнееврейская культура
- •15.1. Истоки и начало древнееврейской культуры
- •15.2. История религии древних евреев
- •15.3. Памятники древнееврейской культуры
- •Глава 16. Античная культура Древней Греции
- •16.1. Периодизация культуры Древней Греции
- •16.2. Крито-микенская культура
- •16.3. Культура гомеровского периода
- •16.4. Культура периода архаики
- •16.5. Культура классического периода
- •16.6. Культура эпохи эллинизма
- •17.1. Культура эпохи Республики
- •17.2. Культура эпохи Империи
- •17.3. Культура поздней Империи
- •Глава 18. Культура Византийской цивилизации
- •18.1. Эволюция византийской культуры
- •18.2. Ранний период византийской культуры
- •18.4. «Палеологовский Ренессанс»
- •Глава 19. Культура цивилизаций доколумбовой Америки
- •19.1. Культура ольмекской цивилизации
- •19.2. Культура цивилизации майя
- •19.3. Культура цивилизации ацтеков
- •19.4. Культура цивилизации инков
- •Глава 20. Европейская культура Средних веков
- •20.1. Особенности культуры Средневековья
- •20.2. Три типа культуры Средневековья
- •20.3. Художественные стили Средневековья
- •Глава 21. Арабо-мусульманский тип культуры
- •21.1. Истоки и основы арабской культуры
- •21.2. Арабо-мусульманская культура Средних веков
- •22.2. Художественная культура средневековой Японии
- •Глава 23. Культура эпохи Возрождения
- •23.1. Предпосылки и особенности культуры Возрождения
- •23.3. Северное Возрождение
- •Глава 24. Европейская культура Нового времени
- •24.1. Характерные особенности эпохи
- •24.2. Культура и искусство XVII в. Классицизм и барокко
- •Глава 25. Основные направления европейской художественной культуры XIX в.
- •25.1. Социально-исторические особенности эпохи
- •25.2. Романтизм
- •25.3. Критический реализм и принцип типического
- •25.4. Импрессионизм и постимпрессионизм
- •ИСТОРИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
- •Глава 26. Русская культура эпохи Киевской Руси
- •26.1. Истоки и условия зарождения русской культуры
- •26.2. Древнерусская языческая культура
- •26.3. Культура Киевской Руси, Древнего Новгорода и Пскова
- •26.4. Типологические особенности древнерусской культуры
- •Глава 27. Средневековая культура Московской Руси
- •27.1. Русская культура эпохи монголо-татарского нашествия
- •27.2 Начало культуры Московской Руси
- •27.3. Русская культура XVI в.
- •Глава 28. Два лика русской культуры Нового времени
- •28.1. Культура эпохи Петровских реформ
- •28.2. Культура России 30—50-х годов XVIII в.
- •28.3. Формирование общенациональной русской культуры
- •Глава 30. Культура Серебряного века: личность и ее духовный мир
- •30.2. Изобразительное искусство Серебряного века
- •31.2. Современный модернизм
- •31.4. Постмодернизм и его особенности
Возникновение и развитие культурологической мысли |
27 |
|
|
лись универсальными, что привело к рождению европоцентризма, который объявил Европу центром мировой цивилизации и проповедовал превосходство ее культуры над всеми остальными и необходимость распространения ее во все регионы земного шара.
2.2. Классический период развития культурологии
В мировом культурно-историческом процессе культурология выделяет относительно самостоятельные отрезки исторического времени,
получившие название — эпохи. Каждая из них имеет свое начало и конец и характеризуется какими-либо событиями, оставившими свой заметный след в истории культуры человечества. Одной из таких эпох является эпоха Возрождения.
Само понятие «Возрождение» было впервые использовано историком искусства середины XVI в. Джорджо Вазари в его труде «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» (1550) при характеристике упадка живописи, скульптуры и архитектуры, которые, по его мнению, «низверглись до крайней свой гибели».
Считается, что эпоха Возрождения началась в Европе со второй половины XIV в., когда в общественном сознании Италии произошло новое открытие античности, ее идеалов и ценностей, и, прежде всего, — отношения к человеку как к гармонично развитой личности. Несмотря на эти основы эпохи Возрождения, среди историков, культурологов и искусствоведов уже многие десятилетия идут споры о характере этой эпохи, в ходе которых в содержание этого термина вкладывается различный смысл. Не вдаваясь в анализ существующих точек зрения, отметим, что наиболее правильным, на наш взгляд, является понимание Возрождения как отдельном историческом периоде развития европейской культуры, имевшем место между Средневековьем и Новым временем, положившем начало новому историческому и культурному мышлению.
Важнейшей предпосылкой возникновения эпохи Возрождения стали экономические и социальные процессы XII—XV вв., приведшие к кризису средневековой культуры и отказу от средневековой системы ценностей. Вместо них родилось новое понимание культуры как чисто человеческого мира, отличного от мира природы. В этом мире человек занял место творца культуры и самого себя и тем самым он становился равным Богу. Утверждение такого рода идей означало признание факта духовной самостоятельности чело-
28 |
Глава 2 |
|
|
века. Отныне человек судит о мире на основании собственного понимания и разумения. Мир таков, каким он его мыслит, воспринимает и познает. Мир дан человеку настолько, насколько он доверяет показаниям своих органов чувств и свидетельствам своего разума. Именно разум позволяет человеку действовать не как природному телу и не как марионетке в руках Бога, но как самостоятельному существу, наделенному сознанием и волей. Поэтому разум становится главной ценностью культуры, целью воспитания и образования человека. В этом заключалось знаменитое «открытие» че- ловека эпохи Возрождения.
Отказ от средневековой системы ценностей в свою очередь повлек за собой возвращение к идеалам античной культуры. Антропоцентризм вызвал глубокий интерес к истории, которая должна была ответить на вопрос, кем был и кем должен стать человек. Это привело к соединению возрожденного античного интереса к человеку с христианской средневековой линеарной моделью истории, что в итоге послужило основанием для формирования современного на- учного принципа историзма и нового понимания смысла и цели культуры. В этой ситуации античность выступала идеалом для подражания, образцом для создания новых форм в литературе, драматургии, скульптуре, архитектуре и т.д.
Такое отношение к античности сопровождалось одновременно зарождением движения гуманистов, которые воспринимали антич- ность как свою духовную родину, испытывая по отношению к ней ностальгию. Содержание гуманизма составила не только любовь к человеку, но и направленность на самого себя. В античном человеке гуманисты видели воплощенную человечность. Благодаря такому его пониманию гуманизм развился в широкое идейное движение, охватившее все население Италии, ее культуру и искусство. Под влиянием гуманизма сложилась новая светская интеллигенция, появилась свобода суждений, критический и смелый дух. В своих речах и трактатах гуманисты утверждали безграничные возможности человека, боролись с церковной цензурой.
Основоположником нового восприятия личности выступил Данте Алигьери (1265—1324), который в своей «Божественной комедии» впервые воспел человеческое достоинство.
Возрождению было чуждо представление о греховной природе человека. Низкие поступки людей гуманистами рассматривались не как греховные, а как следствие неразвитости личности человека. Чтобы человек сформировался полноценной личностью, следует устранить все препятствия для его роста, не ограничивать его возможности, а помогать ему и поощрять в нем то,
Возникновение и развитие культурологической мысли |
29 |
|
|
что изначально в нем заложено. И все это можно сделать с помощью образования.
Отсюда образованию придавалось большое значение: создавались школы с гуманистической направленностью, в которых преподавались «семь свободных искусств», греческий, латынь, античные поэты и философы. Здания школ строились в античном стиле, школы были окружены живописной природой, телесных наказаний не было. Такие школы были очагами новой гуманистической образованности и новых идеалов жизни.
Если же говорить о вкладе мыслителей Возрождения в разработку культурологи, то он оказался довольно скромным. Как ни парадоксально, гуманисты Возрождения, проявляя пристальное внимание к проблеме человека, практически не обращались к теоретическому осмыслению культуры.
Главный их вклад в развитие культурологической мысли состоит в том, что они восстановили античное понимание культуры как пайдейи. Для них культура перестает быть результатом божественного промысла, неким феноменом, сотворенным Господом, пребывающим вне времени и пространства. Подобно античным мыслителям они интерпретируют культуру как нечто творимое руками человека, как результат воспитательного воздействия. В их глазах человек культурный перестает быть синонимом образцового христианина, безупречно выполняющего все предписания церкви, соблюдающего обряды и безоговорочно верящего в догматы Священного писания.
Если говорить о тех мыслителях, которые внесли наибольший вклад в разработку основ культурологической теории в эпоху европейского Возрождения, то из всего созвездия имен, прославивших эту историческую эпоху, можно выделить самого известного представителя итальянского гуманизма поэта и мыслителя Франческо Петрарку (1304—1374), а также общественного и политического деятеля Франции Мишеля Монтеня (1533—1592), которого многие исследователи считают последним гуманистом Возрождения.
Петрарка открыл Возрождение как новый тип культуры и обосновал его отличие от предыдущей исторической эпохи. Он выделил характерные черты Возрождения, показав, что ренессансное миропонимание и мироощущение коренным образом отличается от средневекового. Он выдвинул и обосновал тезис, согласно которому творцом культуры является свободная раскрепощенная личность, не испытывающая духовного гнета церкви, обладающая чуткой душой, разносторонне образованная и гармонично развитая.
30 |
Глава 2 |
|
|
Петрарка первым из гуманистов поставил вопрос о необходимости рассмотрения взаимосвязи культуры и природы. По его мнению, человек связан с природой многочисленными связями и поэтому он должен жить в гармонии с ней, а не рассматривать ее только в качестве объекта приложения свой активности. Достижение гармонии с природой Петрарка рассматривал как один из идеалов жизнедеятельности человека и стремился достигнуть его в своей практической жизни. При этом он понимал гармонию между человеком и природой как одно из главных условий человеческой свободы. Позднее эта идея будет развита в трудах идеологов Просвещения, и в частности в работах Ж-Ж. Руссо, который создаст свою концепцию «естественного человека».
Наконец, Петрарка первым обосновал идею о культурном единстве Европы, которая сегодня доминирует в сознании всех европейских народов. Он показал, что, несмотря на различие языков и исторических судеб, народы Европы могут рассматриваться как единый суперэтнос, как носители одного и того же цивилизационного начала, ориентирующиеся на одинаковую систему ценностей.
Эти и другие идеи Петрарки и до сегодняшнего дня не утратили своей практической значимости, поскольку воспринимаются как постулаты, не требующие доказательств. Поэтому многие современные культурологические теории отталкиваются в своих теорети- ческих конструкциях от идей, высказанных Петраркой более шести веков назад.
Существенное влияние на процессе становления и развития культурологической мысли оказал видный общественный и политический деятельно Франции Мишель Монтень. Он дал развернутую критику европейской цивилизации. С его точки зрения, европейская цивилизация не является высшим типом развития мировой цивилизации. Ее достижения в области науки и техники, музыки и литературы не идут ни в какое сравнение с естественной простотой нравов, разумной организацией жизни, достижениями в изобразительном искусстве и архитектуре других цивилизаций. Монтень противопоставляет европейцам образ жизни, политическое устройство, обычаи народов майя, ацтеков. Их заслугу он видит в том, что они смогли создать культуру, основывающуюся на использовании естественных законов, позволяющую человеку жить в гармонии с природой. Особенно он подчеркивает высокую моральность культур этих народов. Он пишет, что в лексиконе коренных жителей Нового Света нет даже слов, обозначающих ложь, предательство, притворство, скупость, зависть и злословие. Исходя из этого, он делает вывод,
Возникновение и развитие культурологической мысли |
31 |
|
|
что культура народов Нового Света превосходит культуру любой страны Европы.
Однако вклад Монтеня в культурологическую науку не ограни- чивается только этими выводами. Говоря о понимании культуры, он принимает точку зрения античных авторов, согласно которой человек достигает культурного состояния только тогда, когда он все свои помыслы направляет на совершенствование духа, ума, воли, эстетического вкуса и своего тела. Значимость культуры Монтень усматривает в простоте общественных отношений, в первобытной чистоте нравов, непосредственности здравых мыслей и эстетического отношения к действительности. Культура людей, с его точки зрения, тем выше, чем более они доверяют природе и следуют ее указаниям. Не учить природу, а учиться у нее — вот путь к подлинной культуре.
Монтень высказал также и ряд других конструктивных идей, которые в дальнейшем были развиты другими теоретиками культуры. В частности, он неоднократно подчеркивал тесную связь культуры и морали. С его точки зрения, общество, в котором отсутствует человеколюбие, где нет представления о стыде и долге, не может называться культурным. Жестокость, бесчеловечное отношение людей друг к другу вызывают у него искреннее возмущение. Корни человеческой жестокости он видел в биологической природе человека, а подавить ее можно только с помощью культуры. Нравственность, как и культуру, Монтень понимает не как врожденное и неизменное свойство человека, а как результат воспитания, в результате которого человек становится культурным существом. Нравственность, по Монтеню, есть итог самовоспитания, результат большой духовной работы человека над собой.
Как представитель эпохи Возрождения, с ее свободомыслием и скептическим отношением к религии, Монтень не мог не обратиться к вопросу о противоположности культуры и религии. С его точ- ки зрения, христианская вера обрекает человека на безрадостную жизнь, на подавление в себе естественных стремлений и желаний. Он осуждал негативное отношение церкви к чувственной любви и усматривал в этом попытку насильственного изменения человече- ской природы. Он также критически относился к обряду покаяния, поскольку, по его мнению, твердая уверенность кающегося в том, что грехи отпущены, подавляет в человеке голос совести и снимает с него моральную ответственность за совершенные неблаговидные поступки.
Отмеченные идеи Монтеня не следует рассматривать как целостную концепцию культуры. Они представляют собой лишь отдель-
32 |
Глава 2 |
|
|
ные фрагменты его трудов по философии и общественной жизни. Тем не менее, эти идеи оказали глубокое воздействие на творчество ученых последующих поколений и способствовали рождению самостоятельных теорий культуры.
Большой вклад в дальнейшее развитие науки о культуре в этот период сделал итальянский мыслитель Джамбаттиста Вико (1668—1744),
применивший исторический метод к исследованию развития общества. В фундаментальном труде «Основания новой науки об общей природе наций» (1725) он осуществил логический анализ человече- ской культуры, различных ее форм и проявлений с тем, чтобы познать смысл истории вообще, а не той или иной конкретной эпохи.
Вико видел свою задачу в том, чтобы раскрыть основы общей природы всех народов путем рассмотрения их истории. В своей книге Вико впервые попытался объективно подойти к представителям иных культур. Ведь античный мир видел в них только варваров, а Средневековье оценивало эти культуры с точки зрения их соответствия христианским ценностям. Вико первым обнаружил несовершенство европейской цивилизации, сделал истори- ко-сравнительный анализ различных культур, описал национальные психологии, исследовал проблемы аккультурации и ассимиляции (усвоения элементов чужой культуры и приспособления к ней). При этом он исходил из идеи, что каждая культура самоценна, и изучать ее можно только с точки зрения ее собственных ценностей.
Вместе с тем Вико считал, что существуют общие параметры и принципы развития культуры, которые делают возможным сопоставление разных культур. Таковыми, по его мнению, являются классовые структуры, характер труда и форма его организации, структуры власти, язык. Кроме того, он видел общие для всех культур обычаи: наличие религии, обязательное заключение брака, а также обряды погребения. Именно с этих трех вещей, по его мнению, должна была начаться культура.
Вико был убежден, что в основе культуры лежит борьба классов, сословий и социальных групп, которая либо укрепляет культуру, либо приводит ее к гибели. Культура имеет строго определенные границы своего существования, в этом она сродни живому организму, и в своем развитии она проходит через определенные этапы.
Век богов — это золотой век, в это время властные структуры не противостоят массам, нет конфликта между властью и теми, над кем властвуют. Еще отсутствует техника, в мировоззрении господствует мифология, все говорят на едином общечеловече- ском языке. Люди пока обожествляют весь мир, воображение и
Возникновение и развитие культурологической мысли |
33 |
|
|
фантазия доминируют в сознании людей, данное приводит к поэтическому, творческому восприятию мира. От той эпохи нам в наследство достались мифы — истории первых народов. Это был период языческой культуры. Мудрецами этой эпохи были поэтытеологи, которые истолковывали тайны оракулов, заключенные в стихах. Они же представляли власть — теократию, объединявшую светскую и религиозную власть в одних руках.
Век героев — серебряный век — начинается благодаря переходу к оседлости. В это время выделяются отдельные семьи, причем неограниченная власть отца в семье (она сменяет теократическое правление эпохи богов) распространяется и на входящих в состав семьи людей, и на слуг. Отцы семей постепенно обратились в библейских патриархов, в римских патрициев, рядовые члены семьи — в плебеев. Это эпоха аристократического правления, нарастания религиозных конфликтов, прогресса техники и изобретательства. В это же время началась культурная дифференциация, непосредственно связанная с распадом единого языка, что привело к усложнению межкультурных контактов. Выделяются сильные и слабые культуры. Слабость культур связана с природной изолированностью, удаленностью от торговых путей, судоходных рек, недостаточной численностью населения, враждебным окружением. Эти культуры ждет либо подчинение, либо ассимиляция более сильной культурой.
Эпоха людей — железный век, эпоха зрелости, сознательности человеческого рода. Здесь отношения между людьми начинают регулироваться совестью, долгом и разумом, пришедшими на смену инстинктам, бессознательным действиям. С одной стороны, человеческие отношения становятся более гуманными, утверждается демократия как форма правления, основанная на признании гражданского и политического равенства. В этот период преодолевается национальная ограниченность, человечество начинает существовать как единое целое. Идет дифференциация религий, которые заменяются наукой, а с ней связано быстрое развитие техники и технологии, торговли, межгосударственных обменов. Но оборотная сторона этой эпохи — культурный кризис, который вызван тем, что масса недостаточно культурных людей, пришедших к власти, не может править, ориентируясь на высшие ценности. И тогда вместо социального равенства мы видим социальную борьбу трудящихся, войны. Даже язык становится не формой культурной идентификации, а фактором разобщения людей.
Поэтому высший взлет культуры одновременно становится ее концом. Вико прогнозирует три выхода из этой ситуации: (1) захват власти одним лицом, которое благодаря силе оружия берет на себя
34 |
Глава 2 |
|
|
заботу об общественном благе — Август у римлян; (2) завоевание испорченного народа лучшими народами — так произошло с Грецией, а затем и с Римом; (3) полное разложение государства, когда гражданские войны и анархия превращают города в развалины, наступает период «второго варварства» — это путь восточных народов.
Каждая эпоха представляет собой не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих и никак не связанных между собой, а некое единство, все части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну главную ценность. Со сменой ценности соответственно приходит новая эпоха. Все эти три эпохи человеческого развития свойственны не только истории человечества вообще, но и истории любого отдельного народа. Исходя из этих представлений, Вико утверждал, что европейские государства живут в последней эпохе, Россия и Япония — в эпохе героев, а многие народы севера и юга — в эпохе богов.
На первый взгляд кажется, что в основе периодизации челове- ческой истории и культуры у Вико лежит идея общественного круговорота. Но говорить об абсолютной повторяемости в истории, о полном соответствии концепции Вико античной циклической модели истории нельзя. Есть лишь частичная повторяемость, и Вико говорит о совпадении отдельных черт различных эпох на той или иной стадии развития народа. Графическим выражением этого процесса может служить соединение круга (античной модели) с прямой (средневековой моделью), что дает синусоиду либо спираль. Таким образом, Вико не является создателем концепции циклического развития истории, его заслуга состоит в том, что он первым представил историю в систематизированном виде, а также поставил ряд проблем, которые были творчески восприняты последующими мыслителями.
Концепция Вико сыграла очень важную роль в становлении культурологии, став, по существу, первым теоретическим исследованием проблем культур, до сих пор находившихся на втором плане в трудах мыслителей предшествующих поколений. С Вико складывается и классическое понимание культуры как развития человека — разумного существа. Культура стала пониматься как граница, отделяющая человека от остального мира природы. Но эта граница считалась не стеной, блокирующей и изолирующей человека от мира, а дорогой, которой человечеству следовало пройти, чтобы стать подлинно разумным, ибо именно разум понимался как чисто человеческое качество. Итак, культура — это духовное совершенствование человеческого рода и отдельного индивида, орудием которого служит разум.