_Бойко В.С., Йога. Искусство коммуникации

Эра ВодолеЯ

Виктор Бойко

ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

Издание четвертое, исправленное и дополненное

Нижний Новгород 2011

ББК 53.39 Бо 72

Серия­ «Эра Водо­лея»­. Осно­ва­на­ в 2003 году­.

Редак­ци­он­ная­ колле­гия­ серии­ – В. Гройсман,­ Н. Резанова, О. Бабушкина.

Дизайн серии В. Петрухин

Бо 72	В. С. Бойко. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ. Издание четвертое,
	исправленное и дополненное. Нижний­ Новго­род:­ ДЕКОМ,­ 2011. – 508 с. –
	(Серия­ «Эра Водо­лея»)­

ISBN 978-5-89533-239-9

Виктор Бойко – один из самых известных в нашей стране знатоков практической йоги. Он начал изучать ее самостоятельно в 70-х годах XX века. После занятий в группе Лакшмана Кумара при посольстве Индии получил право на преподавание. В 1993 году основал центр «Классическая йога». В настоящее время имеет множество учеников в России и за рубежом, руководит Школой классической йоги в Москве. Он автор нескольких книг, посвященных теоретическим и прикладным аспектам йоги. Наиболее известная из них – «Йога: искусство коммуникации», посвященная древнейшей системе саморазвития как доступной каждому универсальной технологии коммуникации человека с собственной душой и миром. Данное дополненное издание может использоваться и как пособие по йогатерапии.

ISBN 978-5-89533-239-9	©	В. Бойко, текст, 2011
	©	Издательство ДЕКОМ,
		оформление, дизайн серии, 2011

Cодержание

Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	. . 6
Глава 1.. Новизна и древность .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..	17
Глава 2.. О смысле .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..	39
Глава 3.. Какая йога и почему . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	53
Глава 4.. Коммуникация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	83
Глава 5.. Этика .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..	93
Глава 6.. Тело .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..	124
Глава 7.. Асана .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..	157
Глава 8.. Начинающим . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	182
Глава 9.. Ощущения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	241
Глава 10.. Сброс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	264
Глава 11.. Пранаяма .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..	288
Глава 12.. Пратьяхара . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	308
Глава 13.. Структура психики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	312
Глава 14.. Самьяма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	320
Глава 15.. Медитация .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..	354
Глава 16.. Сиддхи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	372
Глава 17.. Системность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	395
Глава 18.. О духовности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	405
Глава 19.. Йога и христианство .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..	427
Послесловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	440
Словарь терминов и персоналиЙ .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..	441
Литература .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..	497

ПРЕДИСЛОВИЕ

Как много мы знаем и как мало понимаем..

Альберт Эйнштейн

Который год уже за тенью я гонюсь.....

Светлана Кекова

Описать феномен традиционной индийской йоги без уклонения в религиозность, мистику или профанацию – задача далеко не простая.. Чем была раньше йога в Индии, и во что там, а также и на Западе превратилась

сегодня?

«Под йогой индиец понимает стремление достигнуть освобождающего познания или самого освобождения посредством систематической тренировки тела и духа на пути внутреннего сосредоточения через непосредственное видение или переживание» (Gechichte der indichen Philosophie)..

Меня йога всегда интересовала, как способ сделать жизнь более длительной и полноценной, но не как система спасения.. В данной работе обсуждаются только реальные аспекты древнего искусства, метафизика выведена за рамки.. Это попытка дать читателю качественное представление о йоге и необходимый минимум сведений, достаточных для начала ее самостоятельного освоения..

Любое пособие, даже самое лучшее – всего лишь часть полезной информации, для гарантированного успеха необходим живой опыт! Именно потому в 1991 г.. создана и успешно развивается московская Школа йоги Виктора Бойко (далее по тексту В.. Б..).. Работа под руководством инструкторов в классах, самостоятельная практика дома, консультации, семинары, возможность общения по электронной почте и на конференции сайта realyoga..ru (реалйога..рф), регулярные открытые уроки – всё это обеспечивает качественное обучение и результаты.. Функция Школы

ПРЕДИСЛОВИЕ

7

и сайта – поддержание информационной среды, сквозь которую проходит поток людей, переносящих полезные навыки из сферы практической йоги в социум..

Прежде всего, у новичков возникает вопрос: кто может считаться настоящим йогом? Подходит ли под это определение человек, в совершенстве исполняющий йогические позы? Видимо, нет, поскольку их – при соответствующей подготовке, а порой вовсе и без нее – способен выполнить любой гибкий от природы человек, высококлассный гимнаст либо артист цирка.. Сущность йоги характеризуется не изощренностью поз, но особым состоянием ума, возникающим в процессе их выполнения.. Подобно тому как ум расширяет физические возможности, решая задачи, неподвластные грубой силе, так и временное торможение процесса мышления дает бесценный эффект, который по-иному получить невозможно..

Быть может, йог – это тот, кто жует стекло, запивая его соляной кислотой, либо дремлет на утыканной гвоздями доске? Но подобным образом публику уже в глубокой древности развлекали факиры, тут надо еще смотреть, какое стекло и сколько гвоздей..

Или настоящие йоги имеют дипломы с печатью, удостоверяющей успешное окончание специального йоговского института в Индии? Но как проверить реальную квалификацию владельца такой бумаги и ее подлинность?

Считается, что есть косвенные признаки, например, йоги не едят мясо.. Действительно, в Индии можно встретить жестких вегетарианцев, которыми являются, например, джайны, но вплоть до средины XIX в.. процветала и секта йогинов-агорапантхов, питающихся падалью, для них равно святым было всё, что взято либо дано богом Шивой.. Пользу мяса подтверждает и трактат «Аштанга-хридайя самхита», имеющий высокий статус среди прочих источников Аюрведы.. Следовательно, вегетарианство также не является отличительной чертой йогического братства..

Изучение первоисточников, а также накопленный в процессе личных занятий и осознанный опыт привел меня к однозначному выводу: йогинами могут считаться лишь те, кто уже в практике асан следует установке «Йогаш читта-вритти ниродхах» («Йога есть прекращение деятельности сознания», далее по тексту).. Или, как перевел данную фразу профессор Дж.. Вудс, «Йога – ограничение неустойчивости духовного вещества».. Сразу возникают вопросы: что подразумевается под таким прекращением, как его достичь и какие это имеет следствия?

8	В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

Эффект йоги основан на взаимодействии субъекта со своей собственной психосоматикой, которая остается неизменной на протяжении многих тысяч лет..

С одной стороны, древняя йогическая технология перекрывает едва ли не весь спектр научных дисциплин, связанные с изучением человека, с другой – уже в глубокой древности ее утилизировали религия и мистика.. Фрагменты медитативных техник просматриваются в аскетизме раннего христианства и мусульманских сект, но в то же время специальную йоговскую подготовку получил индийский космонавт Шарма..

Йога привлекает сегодня массу людей, желающих поправить здоровье и улучшить качество жизни, но чудовищные масштабы контрафакта, загрязнение информационной среды эзотерикой и острая нехватка реально владеющих предметом специалистов тормозит ее полезное применение как на Востоке, так и на Западе..

Человек осваивает космос, создает сложнейшие приборы и механизмы, выясняет фундаментальные свойства материи, но не обучен качественно взаимодействовать со своей физической оболочкой и бессознательной частью психики.. Такое положение дел, чреватое угрозой для цивилизации, может выправить йога, базовые принципы которой сформулированы двадцать веков назад..

Первым систематизированным руководством, дошедшим до нас, являются «Йога-сутры», авторство которых приписывают риши (мудрецу) Патанджали.. Термин «классическая йога», используемый в данной работе, означает, что излагаемая здесь технология основана на постулатах именно Сутр, а не позднейших их толкований, таких, например, как Тантра..

Философия йоги, входящей в перечень шести основных религиознофилософских школ Индии и опирающихся на тексты Вед, имеет ценность только для историков и не может быть сегодня руководством к действию..

Известен казус, когда приоритет Патанджали в деле систематизации йоги был оспорен.. Сохранился некий текст «Тирумантирам», его автор – Тирумулар,был,какговорят,современникомПатанджали..Ивэтомтекстепоследний упоминается в качестве соученика Тирумулара и участника литературных диспутов, по которым и датировалось, собственно, время его жизни.. Хотя «Тирумантирам» также относят к периоду создания «Йога-сутр», он насквозь тантричен, а Тантра, как известно, будучи исторически моложе йоги всегда норовила, насколько это возможно, усилить свою древность..

ПРЕДИСЛОВИЕ

9

Происхождение йоги науке пока неясно, хотя при раскопках городов протоиндийской цивилизации Мохенджо-Даро и Хараппы, возраст которых не уступает первым династиям Древнего Египта, были во множестве найдены каменные «печати» с изображениями асан, имевших, повидимому, ритуальное назначение..

Первые письменные памятники, Веды, появились, как принято считать, спустя тысячу лет после прихода арийских племен на Индостан.. За это время йогу как элемент местной культуры завоеватели ассимилировали полностью.. Образ муни, святого мудреца-отшельника, встречается уже в Ригведе, где он, правда, слабо еще напоминает традиционного йогина.. В более поздней Атхарваведе есть описания необычных способностей

иэффектов, отдельных этапов пранаямы, а также «тапаса», мистического жара, который впоследствии занял видное место в психотехниках средневековой Тантры и сект тибетского буддизма..

ВУпанишадах упоминается множество практик духовно-мистического толка, в том числе ранние элементы йогической технологии, недаром Патанджали назвал свой труд «Следующий за.....»

Термин «йога» встречается (в техническом смысле) в «Тайттирия-»

и«Катха-упанишадах», откуда, собственно, и берет начало йога брахманизма, позднее появилась также йога бхакти, основанная на самозабвенной любви к Богу..

Внекоторых моментах йога «старых» Упанишад настолько напоминает систему Патанджали, что только слепой не заметит этого сходства.. Отсюда следует, что и автор Йога-сутр, и последующие брахманские изыскания опирались на гораздо более ранние источники..

«Мандукья-упанишада» увязывает отдельные приемы йоги с мантрой «ом» или «аум», отсюда берет начало Нада-йога, или йога мистического звука (в тантризме это направление развилось настолько, что было названо Мантраяной)..

Упанишады составлялись примерно в то же время, что и «Сутры», очевидно тогда первоначальная йога модернизировалась впервые, что стало прецедентом.. «Тайттирия-упанишада» в перечне модификаций сознания упоминает турийю, так называемое «четвертое состояние» сознания, понятие которого стало базовым для множества позднейших спекуляций..

Затем в русле брахманизма возникли «Йога-упанишады», среди которых основными считаются девять («Упанишады йоги и Тантры»)..

10	В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

В «Йогататтве» впервые перечислены четыре основные разновидности: мантра, лайя, хатха и раджа, причем две ступени классической Раджа-йоги (асана и пранаяма) выделены в отдельное направление – Хатха-йогу.. Эта классификация сохранилась до наших дней.. В «Йога-упанишадах» впервые встречается упоминание особой, мистической физиологии, которая стала основой Тантры и до сих пор вызывает нездоровый ажиотаж.. Некоторые столпы традиционной индийской медицины утверждают, что элементы этой физиологии якобы присутствовали и в более ранних, нежели йога, аюрведических текстах..

На протяжении всего ведического периода индийской истории (примерно с 1000 по 400 г.. до н.. э..), как и в дальнейшем, терминология

иприкладная нацеленность йоги произвольно менялись философскими школами, аскетами и йогинами-одиночками по личному разумению либо под влиянием политических и социальных факторов.. В результате возникли со временем весьма причудливые ее формы, которые Мирча Элиаде окрестил «йогическим барокко».. Процесс этот, по-видимому, неизбежен, но далеко не всегда является позитивным.. Со временем местные аборигенные культы смешались с персонажами Вед и набрали силу, «переварив» религиозные представления арьев, тогда и возник индуизм.. К ведическому пантеону были причислены доарийские боги, а жрецы, служившие им, были возведены в брахманское сословие.. Вместо Брахмы главным божеством стал Шива («сивый», «седой» – санскр..)..

«Махабхарата» поставила знак тождества между Брахманом Упанишад

иВишну (а также Кришной, его земным воплощением) и адаптировала йогу к массовому сознанию.. Йога «Махабхараты», данная в ее шестой («Бхагавадгите» буквально «Песня Бхагавата», Кришны) и седьмой («Мокшадхарма» – «Основа освобождения») книгах, по этической и социальной направленности радикальнейшим образом отличается от системы Патанджали.. Ясно, что «Гита» возникла позднее йоги, поскольку она оперирует ею, как предметом давно известным.. Основной упор в «Гите» делается не на личном спасении посредством бегства из социума, а на достижении уравновешенности и гармонии в обыденной жизни.. Йогин в трактовке «Гиты» не покидает мир, напротив, он должен оставаться в гуще его, не уклоняясь от бытия, единственное условие спасения заключается в систематичной практике и отсутствии привязанности к плодам своих действий.. «Равновесием называется йога» («Бхагавадгита», Ашхабад, 1956)..

ПРЕДИСЛОВИЕ

11

Это определение исключает из класса йогинов представителей «чистого созерцания», мотивируя это тем, что способность к нему отнюдь не определяет нравственной настройки..

Идеалом «Гиты» является не погруженный в самадхи аскет, не отрешенный созерцатель, но обычный человек, способный ощущать чужую боль, как свою.. Именно такая интерпретация сделала и саму «Гиту», и йогу необыкновенно популярными в индийском обществе, а представление о том, что только бескорыстная деятельность, в том числе и йога, ведет к освобождению, сохранилось до наших дней..

Свами Сатьянанда Сарасвати (далее по тексту ССС, ученик Свами Шивананды и основатель Бихарской школы) утверждал: «Каждое мгновение жизни представляет собой алхимию медитации. Живите йогической жизнью и обладайте высокими принципами, с абсолютной верой в высший дух, который человек может познать через практику йоги и достигнуть высшей цели – познания Бога» (журнал «Йога», № 1, 2003).. В то же время Свами Вивекананда, известный представитель йогической линии бхакти, придерживался следующей позиции:

«Пока хоть одна собака в моей стране будет оставаться без пропитания, вся моя религия будет в том, чтоб накормить ее» («Индийская философия нового времени»)..

Следующая линия трансформации – буддизм.. Будда, как утверждает легенда, лишь потому отверг опыт трех своих йогических наставников (хатха-йога Бхарагвы, изгнавшего будущего спасителя за слишком быстрые успехи, а также Вайшалы и Арада Каламы, обучивших его созерцанию), что превзошел их в этом искусстве..

Буддизм никогда не отрицал йогу как практику, он ассимилировал ее, в результате чего возник продукт весьма специфичный.. Способы спасения, которым учил Будда, основаны на чисто йогическом подходе, причем до такой степени, что известные ученые, например, Э.. Сенар или Ф.И.Щ щербатской, вообще определяли ранний буддизм как йогу..

Тантра, впитавшая массу народных культов и суеверий, перекроила систему Патанджали наиболее радикально.. Начиная примерно с VI в.. н.. э.. Тантра заняла ведущие позиции в индуизме и тибетском буддизме Ваджраяны, получив название «алмазная колесница».. Буддийские Тантры делятся на четыре класса, два последних считаются наивысшими и относятся к сугубо йогическим способам познания истины.. Впервые за всю

12	В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

историю Индии в пантеоне тантризма главное положение заняла Великая богиня и ее ипостаси, что свидетельствовало о победе мировоззрения доарийских культов..

Тантризм утверждает, что в эпоху темных времен Кали-юга все пре­ дыдущие традиции, включая Веды, неадекватно обеспечивали освобождение, на самом деле оно элементарно достигается превращением любых повседневных действий, включая сексуальные, в йогический ритуал.. В Калачакра-тантре, отвечая на вопрос мифического царя, Будда поведал, что Вселенная заключена в теле каждого живущего, тем самым аскетизм был отвергнут.. Принципы Тантры (в данном случае – буддийской) сводятся к следующему:

–освобождение не зависит от умерщвления плоти и отказа от мирских соблазнов;

–оно может быть достигнуто в течение одной жизни;

–женское начало признается ведущим в йогических психотехниках (откуда и явилась тема Кундалини);

–создана теория Дхьяни-будд и сложная система соответствующих элементов;

–сняты любые ограничения на еду и питье..

Таким образом, йога подверглась очередной ревизии, поскольку тантрики, нащупывая соответствия между Космосом и телом, глубоко вникли в функциональное строение последнего и его связь с психикой.. Множество приемов воздействия на сознание создано в рамках Крийяйоги, представленной публикациями Бихарской школы (до 1983 г.. возглавляемой ССС).. Справедливости ради отметим, что впервые Крийя-йогу явил всем гуру Лахири Махасайя, затем тенденция эта была продолжена на Западе Йоганандой.. Говорят, что ССС изучал Крийя-йогу у одного из учеников Махасайи..

Тантра считает, что совершенство может быть достигнуто только в «теле божественном», и поэтому нужно как можно дольше сохранять первозданное здоровье.. Без абсолютно здорового тела достичь блаженства невозможно («Хеваджра-тантра»)..

Средневековые тантрические тексты по Хатха-йоге написаны простым языком, понятным народу, это широко известные «Шива-» и «Гхерандасамхиты», а также «Хатхайогапрадипика» (автором ее считают Сватмараму Сури – XV в..).. Считается, что Гхеранда был вишнуитом (вайшнавом)

ПРЕДИСЛОВИЕ

13

из Бенгалии.. «Шива-самхита» описывает вариант тантрической йоги, окрашенной философией Веданты.. Тантра сулит легкое и быстрое овладение различными чудесными способностями, и на удочку этих обещаний во все времена попадаются люди простодушные, недалекие и стремящиеся к необычному..

Кроме вышеупомянутых текстов XII в.. известна также йога, приписываемая Горакхнатху.. Согласно легенде он составил компендиум (сжатое, тезисное изложение) по Хатха-йоге – «Горакша-шатака».. Тантрическая садхана (реализация учения) подразумевает подъем Кундалини, и секта натхов сделала практику асан своей религией.. Натхи и сахаджа-вайшнавы объединяли бесчисленное количество сект «народной йоги», это движение до сих пор существует в лице йогов-канпхатов («кан» – ухо, «пхата» – расщеплять), отличительным признаком их являются огромные серьги..

Внекоторых шиваитских сектах йога деградировала до изумления, немыслимые ее разновидности бытовали в тибетских тантрических обществах, например обряд «чход» – ритуал жертвования йогином своей ментальной сущности для пожирания ее демонами.. Гималайские аскеты работали с внутренним теплом, именуемым «туммо», известны также беговые йоги.. В Тибете йогическая традиция подпала под влияние местных культов, что породило множество вариаций, наиболее замечательными считаются шесть доктрин Наропы..

Если в йоге Патанджали освобождение (сопровождающееся гибелью физического тела) достигалось в махасамадхи, то Тантра предоставляла своим адептам возможность достичь состояния дживанмукты – «освобожденного при жизни»..

ВЯпонии психотехники буддизма радикально трансформировал дзэн, в котором явно имеются элементы йоги.. После завоевания Индии мусульманами культурная диффузия породила не только Тадж-Махал, но и йогу суфизма.. Первоначально йогов-мусульман называли факирами, чтобы отличать их от йогов-индуистов, буддистов и последователей Патанджали, затем этим словом окрестили фокусников и чародеев, йогов-одиночек, которые зарабатывали на пропитание демонстрацией «чудес».. Хотя на Западе понятия «факир» и «йогин» смешивают, это неправильно, разница между ними примерно такая же, как между странствующими монахами-аскетами и бродячими акробатами в городах средневековой Европы..

14	В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

Еще сильнее различаются йоги и «садху» – «божьи люди», многие из которых лишь притворяются йогинами.. На самом деле садху – это аналог российских нищих, выпрашивающих подаяние Христа ради..

Итак, даже беглый обзор приводит нас к выводу, что феномен йоги, описанный двадцать веков назад, существовал задолго до появления основных религий мира, корни его теряются во тьме веков и скрыты, скорее всего, в ритуалах первобытной магии.. Но в каком состоянии всё это пребывает сегодня?

Кнесчастью в начале ХХI в.. йога стала слишком модной и превратилась

вбольшой бизнес.. В самой Индии, а больше всего за ее пределами безостановочно плодятся «йогические» центры, институты, академии, школы, ашрамы и т.. д.. «Обучение» тому, что сегодня называют йогой, стало невероятно прибыльным делом.. «Йога-сутры» отброшены и забыты, дилетанты, рвущиеся в «учителя», не имеют о них понятия.. Мир захлестнули подделки, именуемые «авторскими стилями».. Как правило, «авторы» неглупы, внеморальны, обладают хорошо подвешенным языком, здоровьем и высокой природной гибкостью.. Стремясь к материальному успеху, они выдают за йогу что угодно, успешно сбывая затем этот истребительный продукт немыслящему большинству..

ВYoga Journal, наиболее тиражном российском издании (№ 35, сентябрь/октябрь 2010, стр.. 70) читаем: «Анусара-йога – стиль, созданный Джоном Френдом в 1997 году. Универсальные принципы выравнивания в асанах, основанные на биомеханике, плюс философия Тантры – этот микс мгновенно завоевал умы и сердца сначала американцев, а затем и европейцев. Сегодня анусара-йога – одна из самых популярных школ в мире. Сам Френд, прежде чем создать собственный стиль, в течение многих лет практиковал и преподавал йогу Айенгара. Однако со временем его собственная практика...

видоизменилась настолько, что пора было дать стилю новое название»..

В№ 36 того же журнала за ноябрь/декабрь 2010 г.., стр.. 12:

«Из направлений, представленных на конференции... форест-йога, виньяса-флоу-йога, а также майя-йога, одно из новейших авторских направлений. По словам Ника Доани и Эдди Моддестини, авторов стиля, майя-йога – это микс йоги Айенгара и аштанга-виньясы, вобравшей в себя всё самое лучшее из обоих стилей...»

Если учесть что «йога» Б. К.С.. Айенгара (равно как и аштанга-виньяса) сама по себе является наиболее раскрученным «авторским стилем», воз-

ПРЕДИСЛОВИЕ

15

никшим еще в первой половине прошлого века, встает вопрос: что же тогда такое «стили новые»? Масштабы йогической профанации, в том числе и в России, удручают!

Как сказал Верещагин: «За державу обидно!» Русского человека и так обманывали больше, чем кого-либо еще, а теперь такая же история с йогой!

Когда я начал заниматься ею, то стремился найти, понять и усвоить материал первоисточников, проверяя всё на себе.. Йога в СССР была тогда запрещена в отличие от нашего времени, из интереса к ней нельзя было извлечь выгоды, он оставался бескорыстным..

До сих пор никто не оспорил проделанный мною анализ «Йога-сутр» и воссозданную на его основе технологию классической йоги, никому это не интересно.. Зато число «стилей» растет, как на дрожжах.. Обман эффективен, поскольку людям проще верить, нежели разбираться самим.. Обман заманчив, поскольку очень выгоден.. И это прискорбно..

Несмотря на пресловутый английский консерватизм, к 1990 г.. в Лондоне увлекались «йогой от Джима» около трехсот тысяч человек.. В Америке Джейн Фонда возглавила поворот массового предпочтения к йоге (непонятно, правда, какой) от аэробики и шейпинга.. Затем волна моды захлестнула Голливуд, как сказал когда-то Дхирендра Брахмачари: «Йога покоряет мир в бескровной битве».

К сожалению, он ошибся: сегодня именуемый йогой суррогат в 99% случаев не имеет никакого отношения к продукту, сформированному двадцать веков назад..

Совершенно справедливо не желает связываться с псевдойоговским маразмом научный, в частности медицинский, официоз, а целенаправленные исследования (кроме института «Кайвальядхама» и энтузиастов-одиночек типа Д.. Эберта) ничтожны по объему и носят случайный характер..

В этой книге показано, что могут дать среднестатистическому человеку регулярные занятия в русле аутентичной йоги Патанджали.. Это не «спорт богов и героев», но постепенное узнавание себя, налаживание контактов со своим телом и психикой, медленная и скрупулезная работа при неизменно великолепном результате..

Я абсолютно солидарен с позицией «Бхагавадгиты»: не жизнь для йоги, но йога для жизни! Это древнее искусство является сегодня одним из проверенных временем и наиболее перспективных средств адаптации личности к социуму и собственной психике..

16	В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

В прошлом считалось, что для достижения успеха йогину необходимо покинуть общество, только тогда метафизическая цель – спасение – может быть достигнута.. Другая крайность вообще отрицает возможность духовного роста при современном упадке нравственности.. По-моему, оба этих подхода ошибочны, на то и дан человеку разум, чтобы в условиях тотального кризиса цивилизации сформировать экзистенциальную парадигму третьего тысячелетия..

«Подлинная культура духа подтверждается способностью одновременно удерживать в сознании две прямо противоположные идеи, и при этом не терять другой способности – действовать» (Ф.С.. Фитцжеральд).. Традиционная йога должна занять подобающее место в наличном спектре средств улучшения качества бытия и усиления потенциала личности, она прекрасно вписывается в любой культурный контекст, профессиональную деятельность и стиль жизни..

И я полностью солидарен с высказыванием ССС: «Йога – не древний миф, канувший в забвение, но ценнейшее достояние настоящего. Она – насущная необходимость сегодня и культура завтра»..

Глава 1

НОВИЗНА И ДРЕВНОСТЬ

В час, когда капля касается водной глади, Воздух мутится, и кто-то подходит сзади, Что, – говорит, – по силам тебе твой опыт? Нет, – отвечаю я, переходя на шепот.....

Светлана Кекова

Жизнь есть процесс извлечения смысла (порядка) из окружающей среды.. Мыслители прошлого утверждали, что с философской точки зрения человек изначально не существует, его реальное появление в пространстве мира – не факт, но акт.. Полноценная личность возникает только в результате определенных усилий.. Есть множество вариантов «дочеловечивания», именуемого «вторым рождением», однако успешно решить эту задачу становления удается далеко не каждому.. Одним из способов очистить свою природу и состояться, стать «полновесным» и в то же время свободным, является йога в ее традиционном виде, именно этот ее вариант мы называем классическим.. «Невозможно отрицать важность одного из существеннейших открытий Индии, а именно, что сознание может выступать в качестве “свидетеля”, “наблюдателя”, свободного от влияния психофизиологических факторов и темпоральной (связанной со временем) обусловленности. Это сознание “освобожденного” человека, который сумел выйти из потока времени....» («Йога: бессмертие и свобода»)..

Подлинных методов самореализации немало, среди них нет лучшего или худшего, все они реальны, нужно лишь найти подходящий.. Однако я категорически возражаю против того, чтобы в процессе такого поиска русский человек, рабски копируя чуждые обычаи и поведение, превращался в скверную пародию на индуса!

18	В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

Это не относится к традиционной йоге, технология которой вненациональна и, будучи очищенной от метафизики и мистики, блестяще работает (по компьютерной аналогии) в отрыве от «материнской платы»..

Вопреки дешевым представлениям йога – предмет достаточно сложный

ине представленный в жизненном опыте Запада.. По ряду причин фрагменты ее универсальной технологии оказались рассеянными во времени

ипространстве, среди разных народов, эпох и культур.. При определенной доле везения мне удалось восстановить из фрагментов первоначальный шедевр, на что ушло около тридцати лет.. Не думаю, что это можно назвать заслугой, просто по складу характера я принадлежу к типу людей, которые способны работать долго и устойчиво, не получая ощутимого эффекта.. Кроме того, постижение йоги было бескорыстно-творческой задачей, а не работой на результат..

Когда же он все-таки проявился, то оказался впечатляющим, кроме того, меня стали находить люди.. Порой это ни в какие ворота не лезло, например, звонит ко мне в НИИ незнакомец:

–Я хочу заниматься у вас йогой...

–Откуда вы узнали мой телефон?

–Мне дал его случайный собеседник на пляже в Ялте...

Так в отношении йоги начинался мой вариант шаманской болезни, которая с тех пор так и не проходит.. Порой кажется, что я пожизненно обречен разбираться с теми, кто хочет выздороветь и гармонизироваться..

Нередко задают стандартный вопрос: «А на фига тебе вся эта суета? Достиг чего хотел – радуйся! И живи в свое удовольствие...»

Я как бы и не против, но, к сожалению, мне категорически близка позиция Бертрана Рассела: «Три страсти, простые, но необычайно сильные управляют моей жизнью: жажда любви, поиски знания и нестерпимая жалость к страданиям человечества».

У меня не было реального гуру, который, гарантируя безопасность обучения, ускоряет его процесс.. Отыскивая и отбирая информацию, до всего пришлось доходить своим умом, поэтому моими учителями и соавторами являются поклонники йоги всех времен и народов, без них эта книга никогда не была бы написана..

Когда я приступил к работе над текстом он, как ни удивительно, начал упорядочиваться сам по себе.. Материал, в котором, казалось, должны были бы зафиксироваться полученные мной умозаключения,

ГЛАВА 1. НОВИЗНА И ДРЕВНОСТЬ

19

превратился в механизм автономного производства смысла, ранее не вполне ясного..

Неверно считать, что в результате долгих и упорных занятий я сильно поумнел, всё понял и написал эту книгу.. Накопив большое количество разнообразных сведений и немалый личный опыт, я получил возможность ее написать..

А дальше сработал принцип действия не действием, суть которого проста: реальный мир устроен таким образом, что к большому классу результатов нельзя прийти путем последовательных операций.. Собираясь совершенствоваться, мы сразу утыкаемся в противоречие: если даже ясно, что и в какую сторону надо менять, неясно, кто и как будет делать это.. Каким образом я могу улучшить сам себя? Ведь из-за ошибочных представлений и ущербного поведения моего Я, на этих представлениях основанных, как раз и возникло то плачевное состояние, с которым теперь приходится разбираться.. Чтобы изменения оказались действительно необходимыми и безошибочными, их должна произвести некая умная и всё обо мне знающая сила.. Но откуда она возьмется? Выход один: нужно создать условия для свободного функционирования психосоматики в ее собственных интересах, которые одновременно являются и моими, но от меня скрыты (см.. Геделя теорему о неполноте)..

Вэтом случае необходимую регулировку спонтанно – вне моей воли, понимания, управления и контроля – производит сама система, это и есть «действие не действием» (в китайской культуре – «у-вэй»).. Я могу лишь инициировать потребное развитие событий, но реализуется оно природными механизмами, работающими автономно..

Простейший пример: человек заработал деньги, купил еду, принес ее домой, приготовил, накрыл на стол, уселся, отправил порцию в рот, прожевал, проглотил.. Что может он по собственной воле сделать дальше с поступившей в желудок едой? Да ничего, кроме как очистить его, сунув два пальца в рот.. Первая фаза процесса питания, продлевающего жизнь, нам подконтрольна, вторую реализуют автономные физиологические механизмы, в работу которых вмешиваться нельзя..

Вкачестве метафоры подходит образ переключателя либо вентиля: при обычном состоянии сознания контур распределения энергии в системе имеет типовую конфигурацию, энергия в основном направляется на решение внешних задач, что обеспечивается физической активностью