Песнь степеней, 130

Двенадцатая степень: смирение.

1 Господи, не вознесеся сердце мое, ниже вознесостеся очи мои: ниже ходих в великих, ниже в дивных паче мене.

Апостол называет неразумием хвалить самого себя, а Пророк хвалится перед Вселенной. И мы бываем иногда неразумными от того, что именно не хвалимся, ибо кто говорит истину по требованию обстоятельств, тот не безумен. Здесь Давид рассказывает о себе, какое смирение он имел после освобождения от искушений. Этим он поучает нас не надеяться на свои подвиги и добродетели, но на Господа. Не вознесеся сердце мое и не коснулось меня то душевное лукавство, которое служит причиной зол и крайних беззаконий. И не вознесостеся очи мои: я не поднимал бровей и не возносил шею вверх, ибо этот недуг, преизливаясь из источника внутренней страсти, дает и телу вид по подобию внутреннего воспаления. Ниже ходих в великих и дивных, т.е. среди людей надменных и тщеславных. Вот истинное смиренномудрие. Он избегал подобных собраний людей по ненависти к надменности (Златоуст).

2 Аще не смиреномудрствовах, но вознесох душу мою, яко отдоеное на матерь свою, тако воздаси на душу мою.

Это усиленное выражение, и Пророк не без причины упоминает о грудном дитяти, но хочет изобразить свою скорбь, затруднение и великость зол. «Яко отроча, отъятое от персей матерних, взирает смиренно, чая пищу от нея прияти, тако и Пророк, аще и царь, но яко отрок к матери, к Богу всеусердно взираше, да не отлучен будет от сладости Божия утешения» (Златоуст, Псалтирь с толкованием).

3 Да уповает Израиль на Господа отныне и до века.

Этими словами Пророк показал, для чего он изъяснял свои подвиги: не себя он величает, но побуждает других к подобной ревности. И хотя бы постигли тебя несчастья, скорби или неожиданные бедствия, ты держись упования на Бога и непременно получишь добрый конец. Бог избавлением от бедствий воздаст тебе за эту благую надежду (Златоуст, Феодорит).

Песнь степеней, 131

Тринадцатая степень: ревность по Богу.

Апостол Петр относит этот псалом ко Христу Спасителю (см. Деян. 2, 30).

1 Помяни, Господи, Давида и всю кротость его.

Кротостью здесь называется непамятозлобие и долготерпение Давида к Саулу и сообщникам его; к Семею, поносившему его; и многим другим. Благочестивые иудеи, нуждаясь в особой помощи Божией, но лишенные всякого дерзновения за прежние грехи, просят воспомянуть кротость и благочестие Давида, который своей добродетельностью особенно благоугодил Богу. Невозможно кому-либо быть когда-либо кротким, не достигнув прежде великого смирения и исполнения заповедей. Ибо эти добродетели всегда связаны одна с другой, и нельзя кроткому не быть вместе и смиренным, но кто кроток, тот и смирен, и кто смирен, тот и кроток, по словам Самого Бога: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29) (Феодорит, Никита).

286

2 Яко клятся Господеви, обещася Богу Иаковлю:

3 Аще вниду в селение дому моего, или взыду на одр постели моея,

4 Аще дам сон очима моима, и веждома моима дремание, и покой скраниама моима,

5 Дондеже обрящу место Господеви, селение Богу Иаковлю.

Давид, узнав от Святаго Духа о будущем пришествии Господа Бога на землю, так стал изнурять себя, что отказался от всякой постели и, отрекшись от своего дома, повергнул себя лицем на землю, лежал пред Богом на голой земле поверженный и молился об открытии ему этого места Господня, на котором должен родиться в свое время во плоти Единородный. Вежди – ресницы. Скрания – виски. На этом месте Давид хотел построить храм – селение Богу Иаковлю. Не упоминая того, кто построил (Соломона), Псалмопевец указывает на того, кто дал обет, чтобы ты знал, сколь великое благо – дух правый, и как Бог всегда назначает награду за намерение. Поэтому о Давиде особенно упоминается, чем о сыне: ибо Давид дал обет, а сын получил повеление. Поэтому Давид был строителем более, чем его сын (Кирилл, Евсевий, Златоуст).

6 Се слышахом я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы.

Давид возвещает о месте рождения Единородного во Евфрафе, а это есть Вифлеем. Поля дубравы – это равнина (поле), на котором находится вертеп, из которого воссиял Христос. Отсюда, из Вифлеема вышел слух, что Дева непраздна: обрели Ее в полях дубравы в пещере, в которой воссиял Свет – Христос. Блаженный Давид умоляет Бога о даровании ему чести построения Божьего храма; а Единородное Слово Божие обещается построить от плода его чресл Себе храм, одушевленный и словесный. Итак, первое жилище из камней и деревьев построил в Иерусалиме Соломон, а второе – исткала в Вифлееме благодать Святаго Духа (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

7 Внидем в селения Его, поклонимся на место, идеже стоясте нозе Его.

Селения Его – Церкви Святые. Место, идеже стоясте нозе Его – Крест Христов (Афанасий, Кирилл, Дамаскин).

8 Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея.

Кивотом святыни – называет Святую Плоть Христову и Пречистой Его Матери, ибо как воскрес Христос, так и Его Пресвятая Матерь восстала из гроба через три дня по подобию Сына, и не только восстала, но и вознеслась на небо, и ныне царствует вместе с Сыном Своим и Богом, имея нетленную плоть. Покой – это дарованный людям от Бога мир, после попрания Им смерти и ада (Палама, Андрей, Косьма, Дамаскин, Студит, Иероним, Марк Ефесский, Иоанн Кронштадтский, Иларий, Августин).

9 Священницы Твои облекутся правдою, и преподобнии Твои возрадуются.

Пророк молится, а не пророчествует, и просит о приобретении добродетели. Священницы (да) облекутся в самую Правду; а Правда – есть Христос; и преподобнии (благочестивые люди) – возрадуются при виде благолепия храма, совершенства священников, священных обрядов и богослужения. Священник – ангел, а не человек; все житейское он должен далеко отставить за собою... Да помнят они всегда о высоте своего звания, и да не запутываются они в сетях мира и диавола (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Иоанн Кронштадтский).

287

10 Давида ради раба Твоего не отврати лице помазаннаго Твоего.

Так как просившие этого иудеи сами были виновны во многих грехах, то опять прибегают к добродетели Давида, почитая себя недостойными дерзновения. Содержится здесь пророческое прошение о пришествии Христа Спасителя: лице Божие Христос Бог наш (Златоуст).

11 Клятся Господь Давиду истиною и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем.

Только к Мессии и можно отнести эти слова божественного обетования. Обещает Бог Давиду истиною, т.е. твердым обещанием, что непременно от племени его воплотится Единородный Сын Его – Христос Спаситель (2 Цар. 7, 12). Престол Давидов и царское седалище есть священство во святой Церкви: соединив воедино это царское достоинство и священническое служение, Господь даровал его Своей святой Церкви, перенеся в нее престол Давидов, не престающий пребывать во век (Афанасий, Евсевий, Епифаний).

12 Аще сохранят сынове твои завет Мой, и свидения Моя сия, имже научу я, и сынове их до века сядут на престоле твоем.

Сыновья Давида не сохранили Завет Божий и лишились Царства: ибо вскоре Соломон, впав в нечестие, навлек на себя гнев Божий и десять колен признали царство другого; впоследствии и у двух колен не стало царства Давида. Но Христос Спаситель во веки царствует, и царствию Его не будет конца (Феодорит).

13Яко избра Господь Сиона, изволи и в жилище Себе.

14Сей покой Мой во век века, зде вселюся, яко изволих и.

Бог издревле предпочел Сион другим городам и назначил его Своим жилищем; в духовном значении: Христос усвоив себе Сион – Церковь из язычников, сделал уверовавших святым градом и жилищем Своим (Кирилл).

15Ловитву его благословляяй благословлю, нищыя его насыщу хлебы.

Ввысшем значении ловитвой Сиона являются ежедневно уловляемые словом евангельской проповеди, а нищыми – нищие духом, те, которых Христос называет блаженными (см. Мф. 5, 3) и у которых хлеб мысленный есть «Сшедший с неба» (Афанасий).

16Священники его облеку во спасение, и преподобнии его радостию возрадуются.

Что выше назвал правдою, то и теперь называет спасением; Христом облекаются священники церковные, как сказано: облецытеся Господем (нашим) Иисус Христом (Рим. 13, 14). Любители же благочестия – преподобнии исполнятся всякого веселия (Афанасий, Феодорит).

17 Тамо возращу рог Давидови, уготовах светильник помазанному Моему.

Тамо (в Иерусалиме) произращу Я рог – силу и славу Давидови – Христу Спасителю; так как рогом спасения называется Спаситель у Луки (см. Лк. 1, 69). Светильник – есть святой Иоанн Предтеча, о котором Сам Христос сказал: он бе светильник горя и светя (Ин. 5, 35) (Афанасий).

288

18 Враги его облеку студом, на немже процветет святыня Моя.

Враги Христовы – демоны и все противящиеся Истине. Святыня – Божии Церкви во всей вселенной, именуемые телом Владыки Христа и от Него получающие источники святости (Феодорит).

Песнь степеней, 132

Четырнадцатая степень: любовь к Богу и ближнему.

1 Се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе;

Кто же эти братия? Это Христос и человек: ибо Сам Царь Небесный не стыдится причислять Себя к числу этих братий. От сожительства братий много пользы бывает для людей благоразумных. И Павел увещевал не оставлять взаимного общения. Этим-то мы и отличаемся от зверей. Вкупе жити – не просто пребывать вместе, в одном доме, но в согласии и любви; потому что отсюда происходит единодушие. Добро – указывает на достохвальность жизни, а красно – на веселие от единомыслия. Кто во всей точности проходит жизнь сию, тот есть ревнитель высочайшей добродетели. Он твердо помнит, что нам надлежит сострадать Христу в том убеждении, что без теснот и скорбей никто не получит венца победы. И об учениках Господа говорится в Деяниях, что у них бе сердце и душа едина (Деян. 4, 32). Мы самим опытом дознали, что нет ничего приятнее братского согласия! (Иоанн Тобольский, Василий В., Златоуст, Пахомий, Симеон Благоговейный, Феодорит).

2 Яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его:

Миру (елею) уподобил Давид братское согласие. Этот архиерейский елей составлялся из многих благовоний: но ни одно из них не издавало само по себе такого благоухания, как в совокупности. Аарон, будучи первосвященником, помазывался этим миром, которое источалось со всех сторон, и от этого помазания он был весьма любезен и приятен для взиравших на него. Итак, как священное миро, стекавшее с головы чрез бороду на край одежды, исполняло священника благовонием, так и польза от согласия объемлет всех, простираясь от начальника до подчиненных. Миро на главу, браду и одежды знаменует благодать Святаго Духа; глава – ум, брада Ааронова – слово благодатное (Златоуст, Феодорит, Максим).

3 Яко роса Аермонская сходящая на горы Сионския: яко тамо заповеда Господь благословение и живот до века.

Жизнь в согласии и любви также спасительна и приятна, как роса, приносимая с горы Ермона на горы Сионския. Во время зноя, умеряя жар, она способствует плодородию земли. Роса чистая – благодать Духа Святаго, сходящая на святую Церковь – Сион, в которой благословение и вечной жизни пища Тело и Кровь Христовы. Яко тамо (где согласие)

заповеда Господь благословение и живот до века (Феодорит).

Песнь степеней, 133

Пятнадцатая степень: благодарение Богу.

1 Се ныне благословите Господа вси раби Господни, стоящие в храме Господни, во дворех дому Бога нашего.

Не все могут песнословить Господа, но только возлюбившие Божие владычество. Раби Господни не только по вероисповеданию, но прежде по образу жизни. Ибо нечистому и

289