4. Экономическая мысль Средневековой Европы.

Видный мыслитель арабского Востока Ибн-Хальдун (1332 – 1406 г.г.) отмечал, что к законам, позволявшим государству сохранять за собой и распоряжаться огромными земельными угодьями и пополнять казну налогами, прибавились еще и постулаты Корана-святой книги зародившегося в начале VII века новой религиозной идеологии – ислама. Уделяя много внимания торговле, Коран выступал против ростовщичества.

В концепции Ибн-Хальдуна не отвергаются богоугодность торговли и провозглашаемое исламом возвышенное отношение к труду, порицание скупости, жадности и расточительства. Ее основным достижением является дифференцированная характеристика эволюции общества от «примитивности» к «цивилизации».

Успешное развитие всех отраслей экономики, полагает мыслитель, позволит многократно приумножить богатство народа, сделать роскошь достоянием каждого человека, что, тем не менее, не гарантирует наступление всеобщего социального и имущественного равенства.

Деньги Ибн-Хальдун считал важнейшим элементом хозяйственной жизни, настаивая на том, чтобы их роль выполняли полноценные монеты из созданных богом двух металлов – золота и серебра. Он совершенно нетенденциозен при характеристике «стоимости труда», то есть заработной платы, утверждая, что ее размер зависит, во-первых, «от количества труда человека», во-вторых, «его места среди других трудов» и, в-третьих, «потребности людей в нем».

Заботясь о развитии товарно-денежных отношений, Ибн-Хальдун, однако, стремился сохранить феодальный строй и считал, что «самое действенное средство достижения расцвета общественной жизни - это уменьшение размера налогов».

Экономические идеи феодализма в Западной Европе в период раннего средневековья были связаны с земледелием. В период рабства и возникновения феодализма отсутствовало резкое деление на сословия. Христианство, зародившееся в I – II в.в. н.э., и позже получившее главенствующую роль в жизни общества, в это время не создало специальной экономической теории. Тем не менее, оно в явной форме осуждало воровство и богатство. «Скорее верблюд пройдет через игольное ушко, чем богатый в царствие небесное», «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим», «Давай взаймы, ничего не ожидая взамен». Именно такими высказываниями можно охарактеризовать особенности социально-экономического развития раннесредневекового общества.

Памятником разложения рабовладельческих отношений и возникновения феодализма является «Салическая правда», составленная в Королевстве франков. Она защищала общинную собственность деревенской общины и жившего в ней свободного крестьянина-общинника. Вместе с тем «Салическая правда» отражала происходивший процесс обособления отдельных домохозяйств и выступала поэтому в защиту частной собственности. «Салическая правда» свидетельствовала о возникновении классовой дифференциации.

В конце раннего средневековья утверждаются феодальные отношения и появляется «Капитулярий о виллах» («Закон о поместьях»), в котором защищается феодальная собственность и крепостничество.

В период раннего средневековья в качестве одних из представителей экономической мысли выступила католическая школа канонистов. Экономические идеи канонистов категорически осуждали торговую прибыль и ростовщический процент, характеризуя их как результат неправильного обмена и присвоения чужого труда, то есть как грех. Эквивалентный и пропорциональный обмен считался возможным только при условии установления «справедливых цен». Под «справедливой ценой», по существу, имели в виду цену, равную трудовым затратам. Авторы церковных законов (канонов) выступали также против свойственного идеологам античного мира презрительного отношения к физическому труду, исключительного права на богатство отдельных лиц в ущерб большинству населения. Крупная торговля, ссудные операции, как явления грешные, вообще запрещались.

Одним из основателей школы раннего канонизма являлся Августин Блаженный (Святой Августин) (353 – 430г.г.), который в конце IV – начале V века, будучи епископом, заложил догматические, безальтернативные принципы религиозно - этического подхода к экономическим проблемам. И эти принципы в течение V – XI веков оставались почти незыблемыми. Главные труды Блаженного Августина – «О граде Божьем» и «Исповедь». Августин усматривал два противоположных вида человеческой общности: «град Земной», то есть государственность, которая основана «на любви к себе, доведенной до презрения к Богу», и «град Божий», - духовная общность, которая основана «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе».

В период расцвета позднего средневековья (когда усилилась сословная дифференциация общества, возросли число и экономическая мощь городов, стали процветать ремесло, промыслы, торговля и ростовщичество, укрепились товарно-денежные отношения), поздние канонисты расширили круг аргументов, «объясняющих» экономические проблемы и причины социального неравенства.

Крупнейший представитель позднего канонизма - Фома Аквинский (1225 – 1274 г.г.), в 1879 году католической церковью был отнесен к лику святых. В его трактате «Сумма теологии» нашли отражение многие экономические проблемы, актуальные в странах Западной Европы в средние века.

Фома Аквинский «уточняет» «доказательство» в пользу сословного деления общества. При этом он пишет: «Деление людей по различным профессиям обусловлено, во-первых, божественным провидением, которое разделило людей по сословиям. Во-вторых, естественными причинами, которые определили то, что различные люди склонны к различным профессиям…»

В отношении трактовки различных экономических категорий, таких как, например, справедливая цена, торговая прибыль, ростовщический процент, Фома Аквинский также занимает двойственную и компромиссную позицию в сравнении с ранними канонистами.

Термин «справедливая цена», заменявший в учении канонистов категории «стоимость», «рыночная цена», являлся основной категорией как раннего, так и позднего канонизма. Однако, если при определении «справедливой цены» ранние канонисты использовали ссылки на материальные и трудовые затраты в производственном процессе, то Фома Аквинский затратный подход назначения «справедливой цены» считает недостаточно исчерпывающей характеристикой. По его мысли, наряду с этим следует признать, что продавец может «по праву продавать вещь дороже, чем она стоит сама по себе».

Предвестником экономических воззрений Нового времени стали, в частности, писания Ж.Кальвина (1509 – 1546). Несмотря на религиозный характер высказываний, они имели вполне конкретные экономические содержания. Миром правит божественное предопределение (одних бог предопределил к вечному блаженству, других – к вечным мукам), однако каждый человек, не зная этого, должен думать, что именно он – божий избранник, и доказать свою избранность своей деятельностью. Свидетельством этому служит денежный успех. Человек должен быть бережливым, расчетливым, деятельным и честным – это моральный долг перед Богом.

Доктрина Кальвина (вообще протестантизма) помогла становлению духа предприимчивости и бережливости в Голландии и Англии, а затем в США.

Ссудный процент стал считаться нормальным явлением, а стремление к богатству – естественным для человека. По установившимся в это время традициям, законы должны разрешать каждому человеку употреблять свои способности и состояние так, как он считает нужным. Частная собственность и частная жизнь священны и неприкосновенны.

Широкое распространение получает «венецианский счет», то есть бухгалтерия, регулярно сопоставляющая все доходы и расходы. Все это способствовало развитию кредита и банковского дела.

Характеризуя экономическую мысль средневековья, нужно отметить, что в целом богатство рассматривалось в натурально-вещественном плане.

4. Экономическая мысль Средневековой России.

Экономическое и политическое развитие России обладало определенной спецификой. Во-первых, Восточная Европа в целом отставала от Западной, поскольку «варварские» государства на развалинах Римской империи начали формироваться в конце V в., а Древнерусское государство (Киевская Русь) возникло в конце IX в. Во-вторых, татарское иго, еще больше усилив отставание России, наложило особый отпечаток на ее дальнейшее политическое развитие. В борьбе за освобождение от татар в России на рубеже XV—XVI вв. сложилось централизованное государство. Но если на Западе формирование в это же время централизованных государств сопровождалось зарождением капитализма, то в России государство, сложившееся по военной необходимости, наоборот, способствовало усилению некоторых черт феодализма, в частности возникновению и развитию крепостного права. Кроме того, российское государство унаследовало от татар определенные черты восточной деспотии.Поэтому сочинение, которое было написано на рубеже 40—50-х гг. XVI в. священником Ермолаем (принявшим затем в монашестве имя Еразм) «Благахотящим царям правительница и землемерие», с одной стороны, было написано, как и западно-европейские трактаты более раннего времени, с использованием богословской аргументации, но, с другой стороны, это было сочинение о государственном управлении, подобно рассмотренным выше древневосточным сочинениям. Кроме того, спецификой взглядов самого Ермолая-Еразма была частичная близость взглядам ранних христианских богословов, что, очевидно, объясняется присутствовавшим в это время в российской церкви течением «нестяжателей». Рассмотрим несколько примеров.

1. Богатство однозначно осуждается Ермолаем: «Понеже бо всякое богатство от властвующих коварств насилием или некими ухищрениями много сбираемо, от своего же труда много богатства никому не мощно собрати».

2. Торговая прибыль и ссудный процент. В отношении прибыли Ермолай занимает компромиссную позицию, осуждая только чрезмерно высокую прибыль. Ссудный процент же осуждается полностью. Обращаясь к ростовщику, Ермолай пишет: «Всякое животное Божьим повелением растет... твоему же сребру не положи Бог растения. Ты же противишися Богу, яко не растленно¬му повелеваеши расти».

3. Налоги. Апелляцией к божественному миропорядку аргументирует Ермолай и свое предложение сократить число крестьян¬ских податей до одной — ведь и звери и птицы только один раз в год линяют.