9.2. Социально-психологические механизмы распространения культуры

Основные социально-психологические механизмы культуры: сублимация, проекция, идентификация. Рассмотрим их.

Механизм сублимации. Западные культурологи давно отмечают, что, осознавая и негативно оценивая убогость массовой культуры, люди тем не менее охотно “потребляют” её. В связи с этим возникает вопрос: как объяснить это постоянное раздвоение мотива и поступка, оценки и предпочтения? Одни исследователи этой проблемы, например, П. Лазарсфельд, ссылались на престижные соображения, желание скрыть свою духовную непритязательность. Другие – связывали это с воспроизведением в процессе опросов готовых оценок, стереотипов “культурного человека”, сложившихся в современном обществе. Психоаналитики, пытаясь понять эти процессы, предложили видеть в них действие механизма сублимации.

Эта идея получила своё развитие в творчестве видного представителя Франкфуртской философской и социологической школы Т. Адорно (1903–1969). Отталкиваясь от идеи Фрейда о том, что психологическое напряжение, вызванное неудовлетворённой сексуальностью, может стать побудительным импульсом фантазии и творчества, Адорно отмечал, что массовая культура широко использует сублимированные аффекты. Так, потребность в злодеянии, переживаемая неким субъектом, способна получить фиктивное воплощение, если данный индивид приобщится к “кровавому” зрелищу. Кроме того, как утверждал автор, массовая культура при всём разнообразии своих сюжетов, тем, приёмов, тяготеет к двум полюсам. На одном изображён галлюцинаторный, благостный мир удачи, гармонии, безоблачного сентиментального счастья, на другом – мир злодейства, крови, насилия. С точки зрения психоаналитической методологии разительная противоположность этих сфер и в то же время их близость как раз и обеспечивают необходимый психологический баланс. Так механизм сублимации и порождает структуру массовой культуры.

Эти представления получили своё оформление в обстоятельном анализе так называемого “авторитарного человека”. Адорно исходит из того, что в современном мире сложился новый тип личности. Особенность его состоит в том, что ему присуща двойственность поведения, неискоренимая разорванность сознания. Человек испытывает настроения подавленности, одиночества, у него появляется потребность в грёзе. Но взрывная психологическая реакция то и дело превращает этого тихоню в мятежника, в психопата. Таким образом, два полюса современной массовой культуры непосредственно порождены бытием современного человека и совокупностью присущих ему духовно-психологических черт.

Механизм проекции. Другой психологический механизм – механизм перенесения, или проекции. Психоаналитики, а следом за ними и Адорно, утверждают, что духовная жизнь человека целиком определяется тиранией бессознательного. Сложно безоговорочно согласиться с этим тезисом, но неоспоримо следующее: часто переживание какого-либо раздражения или аффекта в силу различных психологических закономерностей может получить ложную направленность. Тогда в качестве виновника оказывается совсем другое лицо или обстоятельство.

Эта особенность мастерски эксплуатируется массовой культурой, направляющей психологическое напряжение по ложному адресу. Эта культура стремится персонифицировать “пагубную” силу, воплощая её в образе конкретного человека или абстрактной сущности (дьявол, враг). Картины справедливой мести, заслуженного воздаяния доставляют аудитории острое чувство возбуждения и радости, заставляют переживать за гонимых и злорадно торжествовать над наказанными притеснителями.

Всё это открывает простор для возможности манипулирования сознанием. Адорно отмечал, что массовая культура не только деформирует представления аудитории, не только насаждает псевдокультуру, но и искажает, разрушает внутренний мир человека. Манипуляторы систематически имитируют сознательную жизнь личности, выдавая предрассудок за рассудок, аффект за трезвый выбор, немотивированный поступок за акт высокой общественной зрелости. Всё это порождает разрушение духовности, сопутствующее всей современной культуре.

Сублимацию и проекцию, играющих, как мы видели, в этом не последнюю роль, дополняет механизм идентификации.

Механизм идентификации. Человек стремится понять самого себя. Однако немногим дано проникнуть в ядро собственной субъективности и создать внутренне устойчивый образ своей индивидуальности. Гораздо чаще человек – существо мятущееся, постоянно меняющее собственные представления о себе самом. Поэтому одна из глубинных потребностей человека – стремление к уподоблению, поиск объекта поклонения. Это находит своё отражение в поиске и создании системы ориентации, дающей возможность отождествлять себя с неким признанным образцом.

Разумеется, человек ищет такие персонифицированные образцы прежде всего в ближайшем окружении. Но оно так знакомо и подчас однообразно. Иное дело – экран. Здесь творится необычный, иногда эксцентричный образ, зримо воплощающий субъективные представления о естественности, нежности, глубине чувств. Индивид, грубо говоря, переставший понимать, кто он такой, пытается выйти из тупика с помощью полуфантастической ориентации на образ, пришедший с экрана. Так готовые стандарты нередко удовлетворяют психологические запросы зрителя.

***

Рассмотренные вопросы позволяют сделать следующий вывод: современная культура строится на учёте важнейших социально-психологических механизмов, а социальная практика и массовая культурная продукция обслуживают их.

Контрольные вопросы

1. Почему информационные процессы стали основой современной культуры?

2. Отчего современное сознание приняло фабричные формы?

3. Что такое механизм сублимации?

4. Возможна ли сублимация без проекции?

5. Каковы противоречия процесса идентификации?

6. В чём различие сублимации и катарсиса?