Тема 3. Ценностная природа культуры

Культура тесно связана с поиском сакрального, с постижением смысла бытия. Последний же обретается человеком в процессе обнаружения и выбора ценностных ориентиров своей деятельности. Поэтому культура ценностна, т. е. имеет аксиологическую природу. Любую культуру можно определить как комплекс определённых ценностей, образующих её смысловое ядро. В связи с этим важно ответить на ряд вопросов: Что же такое ценности? Какова природа ценностей? Каковы особенности их бытия в культуре?

3.1. Ценностная теория культуры

В конце XIX века в философии культуры сложилось стойкое представление о том, что культура уникальна и постижима только как неповторимый объект. Это положение идеально согласовывалось с основными принципами получившего тогда широкое распространение неокантианства⁸. Развивая отдельные положения кантовской теории познания в духе более последовательного идеализма, неокантианцы отрывают мышление от его носителя, гипертрофируют активность мышления, превращают её в источник сущностных определений самого бытия. В результате сверхиндивидуальное сознание обретает онтологический статус, а его деятельность понимается как конструирование культуры в целом.

Представитель баденской школы неокантианства В.  Виндельбанд (1848–1915) считал, что в истории не существует объективных закономерностей, однако не сводил её к господству субъективности. Хотя культурный процесс и представляет собой распад старых форм жизни и появление новых ценностных мотивов, над меняющимися временными интересами людей всегда возвышаются вечные ценности, обоснованные высшей духовной действительностью. Высшие ценности являются надвременными внеисторическими принципами, определяющими общий характер человеческой деятельности. Историческое существование человека как таковое, в своей голой фактичности, ещё не имеет никакой значимости. Оно обретает эту значимость лишь благодаря тому, что соотносится с царством ценностей. Таким образом, ценности, по Виндельбанду, не существуют в виде самостоятельных предметов, а “значат” и в этом смысле имеют общеобязательный характер. Субъективно ценности осознаются как нормы безусловного долженствования. Виндельбанд обращает внимание на дуализм ценности и реальности (наряду с ценностями существуют и неопределённые в ценностном отношении предметы) и истолковывает его как необходимое условие человеческой деятельности, цель которой состоит в воплощении ценностей.

Учение Виндельбанда об общезначимых ценностях получает дальнейшее развитие в работах его коллеги и единомышленника Г. Риккерта (1863–1936). Риккерт подчёркивает “надсубъектный” и “надбытийный” характер ценностей, истолковывая их как принцип упорядочивания бытия, познания и человеческой деятельности. Понятие ценности он выводит из различения продуктов природы и продуктов культуры. К продуктам природы он относит совокупность всего того, что возникло само собой, само родилось и предоставлено собственному росту. К продуктам культуры – то, что непосредственно создано человеком, действующим сообразно своим целям и то, что существовало раньше, но возделано человеком ради связанной с ним ценности. Именно ценности превращают части действительности в объекты культуры, т. е. ценности не существуют или не существуют, а значат или не имеют значимости. Риккерт отмечает, что явления культуры можно рассматривать не только по отношению к ценностям, но и по отношению к оценивающему их психическому существу. Поэтому ценности связаны с действительностью в двух смыслах: ценность, присоединяясь к объекту, делает его благом; ценность делает акт субъекта оценкой. Раскрывая сущность ценностей через их значимость, философ даёт следующее определение культуры: “Будем понимать под культурой совокупность объектов, связанных с общезначимыми ценностями и лелеемых ради этих ценностей...”⁹.

Роль ценностей в строении и функционировании культуры ни у кого из исследователей не вызывает сомнения. Однако само по себе понятие ценности употребляется в культурологической литературе в различных значениях. Рассмотрим их.