svod_vizantiiskih_svidetel_stv_o_rusi

190

Часть 2

Alex. Stud.

Алексей Студит

Αλ1ξιος D Στουδ της

Alexios Studites

Изд.: Ficker G. Erlasse des Patriarchen von Konstantinopel Alexios Studites // Festschrift der Universität Kiel zur Feier des Geburtfestes… des Kaisers Wilhelm II. Kiel, 1911. S. 3—58.

Константинопольский патриарх Алексей Студит (интронизирован 12 или 15 декабря 1025 г.) был сначала монахом, затем игуменом Студийского монастыря. Возведен в патриарший сан по инициативе императора Василия II Болгаробойцы, когда столичная кафедра оказалась вакантной после смерти патриарха Евстафия. Алексей Студит в 1026 г. подписал Соборное определение «Против врагов Православия и василевса», в 1027 г. разрешал спор афонских монастырей, прекратил практику передачи монастырей частным лицам. Патриарх оставил заметный след в истории права, издав несколько определений, касающихся брачного права, а также запрещавших клирикам и монахам обращаться в светский суд (1028 г.). В 1034 г. основал на Босфоре монастырь Успения Богородицы «Кир Алексия», для которого составил устав. В основу был положен Типикон Студийского монастыря, и поэтому новый памятник получил название Студийско-Алексиевский типикон, известный в наше время лишь благодаря русскому переводу XI в., выполненному для Киево-Печерского монастыря. Умер Алексей Студит 20 февраля 1043 г.

Одно из определений Алексея Студита (ок. 1040 г.) касается поставления на Русь митрополита Феопемпта (42.19).

Лит.: Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series graeca. T. 119. Col. 744—849; Бенешевич В. Н. Определение 1027 г. патриарха Алексия // Византийский временник. 1906. Т. XII. С. 515—517; Petridès S. Alexis le Studite // Dictionnaire d’histoire et de géographie ecclésiastique. Paris, 1912. T. 2. Col. 398; Grumel V. Les regestes des actes du Patriarchat de Constantinople. Paris, 1979. T. 1. P. 245—265; Beck H.-G. Kirche und theologische

Свод византийских источников

191

Literatur im byzantinischen Reich. München, 1977. S. 599; Papadopoulos St. G.

ΑλHξιος D Στουδ της // Θ!ησ υτι α Qϑι ;γ υ λοπαιδ α. Athens, 1962. T. 2.

Σ. 133—134; Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. М., 2001; Кузенков П. В. Алексий Студит // Православная энциклопедия. М., 2000. Т. 1. С. 722; Щапов Я. Н. Государство и Церковь Древней Руси X—XIII вв. М., 1989. С. 193.

192

Часть 2

Anon. Ad Ios. Bry.

Анонимное послание Иосифу Вриеннию

Ανων<µου %πιστολ> π Gς Β υ1ννιον

Anonymi epistola ad Bryennium.

Изд.: Papadopoulos-Kerameus A. Varia Graeca Sacra. Lipsiae, 1975. S. 296—297.

Анонимное послание адресовано монаху, писателю и учителю Иосифу Вриеннию (ок. 1350—ок. 1430/31). Адресат прожил двадцать лет (ок. 1382—1402) на венецианском Крите как проповедник и миссионер—ревностный поборник православия. Затем он переселился в Константинополь, где подвизался в Студийском (ок. 1402—1406) монастыре и Харсианите (1416—1427). В 1406 г. был отправлен патриархом Матфеем I на Кипр в качестве посредника в переговорах с кипрской администрацией по поводу воссоединения с Константинопольской Церковью. Миссия не имела успеха. В последние годы Иосиф активно участвует в дискуссиях с Римом, в частности в 1422 г., протестуя против унии.

Многочисленные сочинения Иосифа Вриенния посвящены богословским проблемам— доктрине о Троице, об исхождении Св. Духа, о Фаворском Свете как нетварном. В «Диалоге с исмаилитом» автор проявляет определенную толерантность. Его переписка связывала его с такими выдающимися византийскими деятелями, как Иоанн Хортасмен, Николай Кавасила, Димитрий Кидонис, Мануил II Палеолог. Марк Евгеник посвятил Иосифу Вриеннию эпитафию.

В рассматриваемом послании к Иосифу Вриеннию его автор просит адресата поскорее сообщить что-нибудь о митрополите России (297.4—6), а также о Виссарионе (Никейском?).

Лит.: Арсений, архим. О жизни и сочинениях иером. Иосифа Вриенния. М., 1879; Meyer Ph. Des Joseph Bryennios Schriften, Leben und Bildung // Byzantinische Zeitschrift. 1896. Bd. 5. S. 74—111; Ιωσ ϕ µοναχο* Β!υ νν ου τR! ϑHντα / Еd. E. Boulgarès. Lipsiae, 1768. T. 1—2; Τ πα!αλ ιπ µ να / Еd. T. Mandakasès. Lipsiae, 1784; Tomadakès N. B. Σ>λλαβος βυζαντιν&ν µ λ τ&ν α

Свод византийских источников

193

ιµHνων. Athens, 1961. Σ. 491—611; Idem. Ιωσ ϕ Β!υ νν ου 3νH δοτα )!γα Κ!ητι // Επ τη! ς Εται! ας τ&ν Βυζαντιν&ν Σπουδ&ν. 1949. T. 19. Σ. 130—154; Idem.Ιωσ ϕ Β!υ νν ου π ! ζωγ!αϕι "ς // Επ τη! ς Εται! ας τ&ν Βυζαντιν&ν Σπουδ&ν. 1968. T. 36. Σ. 16; Patacsi G. Joseph Bryennios et les discussions sur un concile d’union // Κλη!ονοµ α. 1973. T. 5. P. 73—94; Halkin F. Homélies de Bryennios dans un manuscrit de Jérusalem // Analecta Bollandiana. 1970. Vol. 88. P. 60; Œconomos L. L’état intellectuel et moral des Byzantins vers le milieu du XIV siècle // Mélanges Ch. Diehl. Paris, 1930. T. I. P. 225—233; Astruc Ch. A propos de Joseph Bryennios // Bulletin de l’Association G. Fudé. 1962. T. IV/2. P. 214—219; Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. München, 1977. S. 749—750.

194

Часть 2

Anna.

Анна Комнина. «Алексиада»

Αννα Κοµνην3. Αλ ξι ς

Anna Comnena. «Alexias»

Изд.: Anne Comnène. Alexiade (régne de l’empereur Alexis I Comnène, 1081—1118) / Texte ét. et trad. par B. Leib. T. I—III. Paris, 1937—1945).

Анна Комнина ( Αννα Κοµνην3)—византийская принцесса, род. 2.2.1083 —ум. ок. 1153/54, дочь императора Алексея Комнина (1081—1118) и Ирины Дукены, жена вельможи и писателя Никифора Вриенния. Автор историографических мемуаров о времени правления отца, озаглавленных в его честь «Алексиада» (Αλ ξι ς). 15 книг произведения охватывают период с 1069 по 1118 гг. Основное внимание Анна уделяет событиям внешне- и внутриполитической жизни Византии—войнам, мятежам, перипетиям придворной жизни. Главным героем повествования является отец писательницы—Алексей Комнин. «Алексиада» писалась уже после его смерти, когда багрянородная принцесса, потерпев неудачу в попытках возвести на престол Никифора Вриенния, была вынуждена удалиться в монастырь, где и провела оставшуюся часть жизни. Оппозиционность к правившим после Алексея Иоанну II и Мануилу I с очевидностью прослеживается в сочинении Анны: создавая литературный памятник отцу, она недвусмысленно противопоставляет его героический образ недостойным потомкам. Антизападная, антилатинская позиция писательницы, критика астрологии—все это было проявлением оппозиционных настроений по отношению к Мануилу, увлекшемуся астрологией и приблизившему к себе иноземцев.

Историческую ценность сведениям Анны придает живая непосредственность повествования автора—очевидца событий, сохранившего в тексте свидетельства, почерпнутые от высших государственных чиновников, из документов и посланий. Это, в частности, касается событий Первого крестового

Свод византийских источников

195

похода, описание которого у Анны отличается от мемуаров западных хронистов—участников похода. Они излагали события крестоносного движения в апологетических тонах, в то время как византийская принцесса, давая общую оценку важнейшему моменту средневековой истории, с проницательной глубиной вникает в суть этого неоднозначного события.

Она видит, что среди крестоносцев были и введенные в заблуждение простые воины, и рыцари-хищники, нацеленные на обогащение, которыми двигала в основном страсть к наживе (вроде одного из предводителей Боэмунда). В отличие от западных хронистов, обвинявших Алексея Комнина в предательстве, якобы послужившем причиной их бед, Анна прямо обвиняет латинян в коварстве и нарушении их собственных клятв, что и повлекло за собой несчастья как для крестоносцев, так и для самой Византии.

Труд Анны содержит уникальные свидетельства о еретических движениях, церковной политике, проблемах сохранения чистоты православия в Византии XI в. Так, подробно описывается полемика Алексея I Комнина с манихеями (павликианами), имевшая место в Мосинополе в декабре 1083 г., его акции по подавлению еретических движений в Филиппополе, восстание «манихея» Травла, излагаются основные моменты диспута с павликианами в Филиппополе уже в 1114 г., рассказывается и о низвержении императором богомильского вождя Василия. Анна не вникает в богословские тонкости дискуссий и не разбирается в специфике еретических учений; для нее еретики—орудие дьявола, а борющийся с ними отец предстает тринадцатым апостолом.

Записки Анны существенно дополняют известные материалы о выступлении епископа Льва против Алексея Халкедонита (V, 2), а биографию философа Иоанна Итала, обвиненного в ереси, или известия о еретиках Ниле и Влахерните (X, 1) мы узнаем только из мемуаров багрянородной писательницы.

Анна не раз сама заверяет в своей верности православию, официальной церкви. Она свободно цитирует Священное писание, а первопричиной всех событий считает Божью волю и Промысел (π νοια). Этим воззрениям не мешает глубокое при-

196

Часть 2

страстие писательницы к «эллинской мудрости», античной литературе и философии, почитание наряду с Аристотелем Платона и признание категории судьбы (τ<χη) и природы (ϕ<σις) не менее влиятельными в устройстве миропорядка. Как средневековый автор, она признает суеверия, верит в кометы как предвестницы беды, уделяет внимание видениям и стихийным проявлениям, предвещающим несчастья.

Классическое образование, проявляющееся в стиле и языке (аттикизм) писательницы, в следовании традициям древней истории, в умелом и частом цитировании классических авторов, активная позиция женщины с проницательным умом, черпавшей свои сведения «из первых рук», находясь в центре придворной политики, редкое писательское мастерство автора ставят произведение Анны Комниной в число выдающихся памятников византийской словесности.

Анна нигде прямо не говорит о Руси и русских. Не без оговорок можно видеть в ряде ее свидетельств косвенные данные о них. В числе союзников манихея Травла в 1084 г. были «скифы», под которыми обычно подразумевались печенеги, а также, может быть, согласно Г. Г. Литаврину, и «придунайские русские», приглашенные Травлом «из их мест» (Anna, кн. VI, конец гл. 4). В рассказе о печенежском войске 1086 г. Анна упоминает «одно из скифских племен (γ1νος τι Σ υϑι ν —нача- ло гл. 14), которое в свое время В. Г. Василевский, а за ним и П. Голубовский отождествляли (малоубедительно) с русскими, хотя скорее здесь речь идет о печенегах (так—у Д. Моравчика и др.). В описании событий печенежской войны в 1091 г. Анна сообщает о переходе на сторону василевса Алексея I около пяти тысяч перебежчиков—жителей горных областей (Anna, кн. VIII, начало гл. 5), в которых В. Г. Васильевский видел русских—жителей Прикарпатских областей, подданных князя Василько Ростиславича, В. Златарский—болгар, а Б. Лейб— влахов. Однако в тексте источника нет никаких данных для какой бы то ни было точной атрибуции этих племен.

Более правдоподобным может быть предположение, что, рассказывая о бедственном положении Филиппополя (совр. Пловдив в Болгарии) после его «порабощения таврами и ски-

Свод византийских источников

197

фами» (Anna. XIV, 8; III. 178.27), Анна Комнина вспоминает в 1114 г. разорение города во время похода киевского князя Святослава в 970 г., т. к. «тавроскифами» (у Анны—«тавры и скифы») византийцы обычно именовали русских.

Лит.: Литаврин Г. Г. Болгария и Византия в XI—XII вв. М., 1960. С. 419— 420; Васильевский В. Г. Византия и печенеги // Труды. Т. I. СПб., 1908. С. 46 и сл., 131 и сл., а также с. 101, прим. 2; Голубовский П. Печенеги, торки и половцы до нашествия татар. Киев, 1884. С. 206—208; Jorga N. La première cristalisation d’Etat Roumaine // Académie Roumaine. Bulletin de la section historique. I, 1920. P. 33—46; Златарски В. Какъвъ народ се разбира у Анны Комнина под израза γHνος τι Σ υϑι ν // Известия на йсторическото дружество въ София. Т. 11—12. София, 1931—1932. С. 71—82; Idem. История на Българската държава през средните векове. Т. II. София, 1934. С. 500—503; Moravcsik Gy. Byzantinoturcica. Bd. II. Berlin, 1958. S. 270; Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956. С. 272; Buchler G. Anna Comnena. A Study. Oxford, 1929; Dalven R. Anna Comnena. New York, 1972; Conca F. Tecnica storiografica di Anna Comnena // Acme. T. 23. 1980; Любарский Я. Н. Замечания о хронологии XI книги «Алексиады» Анны Комниной // Византийский временник. Т. 23. 1963; Он же. Об источниках «Алексиады» Анны Комниной // Византийский временник. Т. 25. 1964; Chalandon F. Essai sur le règne d’Aléxis Ier Comnéne. Paris, 1900; Dieter K. Zur Glaubwürdigkeit der Anna Comnena. Der Petschenegen krieg 1084—1091 // Byzantinische Zeitschrift. Bd. 3. 1894; Diehl Ch. Figures byzantines. II. Paris, 1927. P. 26—52; Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. Bd. I. München, 1978. S. 400—409; Бибиков М. В. Историческая литература Византии. СПб., 1998. С. 146—151; Анна Комнина. Алексиада / Пер. и комм. Я. Н. Любарского. СПб., 1996.

198

Часть 2

Anton. Stud.

Антоний Студит

Αντ?νιος Στουδ της

Antonius Studites

Изд.: Sternbach L. Analecta Avarica (Rozpravy Akademii Umiejętnošci. Wydział filologiczny. Ser. II). Cracoviae, 1900 (T. 15. P. 336—342). P. 40—45.

Судя по имени и сохранившимся в списках сочинений леммам, Антоний был монахом Студийского монастыря в Константинополе.

Антоний Студит прославился духовными наставлениями, в частности призывом к братии к вероисповеданию, а также полемическими выступлениями. В 974—979 гг., Антоний III Студит находился на патриаршем престоле в столице. Умер экс-патриарх в 983 г.

Современник императора Иоанна I Цимисхия (969—976), он пережил и войны Святослава в Подунавье, отозвавшись на них речью, произнесенной во Влахернах, где сравнивает пережитые события с нашествием аваров (Hist. Av.) при императоре Ираклии (626 г.). Во Влахернской речи Антоний Студит восклицает, что ныне василевсом не только побеждены гордые латиняне, но и гнусное племя скифов стерто с лица земли и исчезло, и народ болгар вновь склонил выю под ярмо (45.16—21). Речь датируется соответственно примерно 971 г.

Лит.: Papadopulos-Kerameus A. ΑντNνιος Στουδ της α τινα σ>µµ ι τα // ΝHα ΣιNν.

1905. T. 2. P. 807—815; Grumel V. Les Regestes des Actes du Patriarcat de Constantinople. Paris, 1936. Vol. 1, f. 2. № 798—799; Beck H.-G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. München, 1977. S. 584; Извори за болгарската история. София, 1964. Т. IX. С. 83; Moravcsik Gy. Byzantinoturcica. Berlin, 1983. Bd. 1. S. 284.

Свод византийских источников

199

Areth. Caes.

Арефа Кесарийский

Α 1ϑας Καισα ας

Arethas Caesariensis

Родился ок. 850 г. в Патрах в богатой и знатной семье, затем перебрался в Константинополь, где и провел бóльшую часть жизни. В 902 г. становится митрополитом Кесарии Каппадокийской. Умер, вероятно, не ранее 944 г. Энциклопедист, богослов, эрудит, автор схолий к различным святоотеческим сочинениям, а также богословских трудов по догматике и полемике. Участвовал в обсуждении проблемы неканонического четвертого брака императора Льва VI (886—912), возглавляя оппозицию василевсу. Арефа был одним из виднейших византийских собирателей, переписчиков и комментаторов памятников античной классики, копиистом творений Гомера, Платона, Эвклида, Аристида и их схолиастом. До нас дошли многочисленные автографы Арефы этих произведений. Немалое значение имеют его собственные речи и письма (например, послание к эмиру Дамаска), эпиграммы (в т. ч. в составе Палатинской Антологии). Иногда в Арефе видят автора одной из версий «Монемвасийской Хроники».