Таким образом, пропагандистско-агитационная функция двуедина и направлена, с одной стороны, на массовое сознание, а с другой, - на общественное мнение.

Если в советское время идеологическая функция СМК и ее пропагандистско-агитационная подфункция обслуживали единую в идейно-политическом отношении систему, то ныне на смену ей пришло разнообразие взглядов, идей, течений, мнений, пристрастий, моделей поведения. Поэтому системоформирующий фактор общественных интересов вносит в систему журналистики дифференцирующую функцию (сегментация и противопоставление различных социальных групп по идеологии, жизненным целям, интересам и т.п.), заставляя ее отражать в типологической структуре средств массовой коммуникации разнополярные идеи, взгляды, программы государственных, партийных, общественных движений, союзов, организаций и других объединений гражданского общества.

Дифференцирующую функцию сопровождает подфункция социального плюрализма (от лат. pluralis - множественный), которая противопоставляет политико-идеологическому монизму (от греч. monos - один) множество общественных интересов различных групп и социальных институтов, которые и должны отражаться в средствах массовой коммуникации. В свою очередь, подфункция социального плюрализма в демократическом обществе неразрывно связана с подфункцией толерантности (от лат. tolerantia - терпение) - формированием у аудитории средств массовой коммуникации терпимого отношения к существованию в обществе различных идей, взглядов, программ, интересов и т.п., перевод интересов различных социальных групп из русла социального конфликта в русло общественного диалога.

Контрольная функция частично делегируется системе журналистике социальными институтами гражданского общества для наблюдения за выполнением/невыполнением принятых законов, установлений, обязательств, правил, традиций со стороны, прежде всего, государственных, властных образований. На это направлены аналитические, критические, расследовательские публикации прессы и программы радио и телевидения, интервью, ток-шоу и интерактивы и др.

В силу неразвитости институтов гражданского общества в России контрольная функция средств массовой коммуникации здесь недостаточно активизирована. Однако в странах, где либертарианская система функционировала не одно столетие, функция прессы как независимого наблюдателя за властью («сторожевая» функция) существовала еще на заре становления журналистики. В 1643 г. в английских кофейнях появилась газета «Парламентский разведчик», взявшая на себя роль следователя. На следующий год новое издание под названием «Шпион» обещало читателям, что оно «раскроет обычных мошенников в великой игре королевства. Для этого мы должны будем работать в секрете» ¹ См.: Ковач Б., Розенстил Т. Элементы журналистики. М., 2004. С. 106..

Подобные издания впервые сделали работу правительства более прозрачной, а их репортажи-расследования послужили одной из причин предоставления прессе конституционных свобод. Английский историк начала ХIХ века Томас Маколей заметил, что галерея парламента, где сидят репортеры, «стала четвертым сословием в нашем государстве». А Наполеон I говорил, что не взялся бы править Францией и три месяца при свободной прессе.

Много позже известный член американского Верховного суда Хьюго Блэк скажет: «Пресса должна быть защищена, с тем, чтобы она могла обнажать правительственные секреты и информировать общество. Только свободная, ни в чем не ограниченная, пресса способна эффективно изобличать обман правительства».

Контрольная функция («сторожевой» принцип) распространяется не только на правительство, но и на все могущественные общественные институты. Девять из десяти американских журналистов считают, что пресса мешает политическим лидерам делать вещи, которые они не должны делать. Контрольная функция средств массовой коммуникации состоит не только в том, чтобы следить за влиятельным меньшинством общества от имени многих, критикуя правящую верхушку, но и в том, чтобы информировать общество о положительных действиях властных структур. Лишь в этом случае средства массовой информации смогут претендовать на авторитет и доверие аудитории при выполнении своей контрольной функции.

Культурно-образовательный системоформирующий фактор «заказывает» журналистике свои функции, направленные на удовлетворение аудиторного спроса в приобщении к мировой культуре и культуре данного общества; в расширении своего образовательного кругозора; в развлечении, отдыхе, релаксации (от лат. relaxation - расслабление).

Культуроформирующие функции в идеале направлены на распространение в обществе высоких культурных ценностей, воспитание аудитории на образцах общемировой культуры и, в конечном счете, на формирование творческой личности.

Культура (от лат. culture - возделывание, обработка, воспитание, развитие) - это исторически определенная ступень развития общества и человека, выраженная (опредмеченная) в результатах материальной и духовной деятельности людей, в создаваемой ими «второй» природе. В самом широком смысле термин «культура» охватывает все то, что определяет специфику человеческого существования в мире (в отличие от существования всех других живых и неживых тел); в более узком смысле им обозначают только сферу духовной жизни людей.

Охватывая с внешней стороны все предметные результаты человеческой деятельности (орудия труда, сооружения, различные виды знания, произведения искусства, нормы права, моральные принципы, обычаи и верования), культура по своему внутреннему содержанию есть процесс развития самого человека как общественного существа, как целостной и гармонично развитой личности, способ существования человека как субъекта деятельности, мера его индивидуального - творческого, социального, интеллектуального, нравственного, эстетического и физического - совершенствования.

Культуру подразделяют на материальную и духовную. К духовной культуре обычно относят сферу производства, распространения и потребления результатов духовной деятельности: различные виды духовного творчества, образование, просвещение, воспитание и саму деятельность средств массовой коммуникации.

Все эти аспекты обслуживают культуроформирующие функции системы массовой коммуникации. Ведь именно коммуникация, по мнению философа М.К. Мамардашвили, должна воплощать в те или иные материальные носители достигнутое человеком знание универсума с помощью ряда своих средств, выработанных человеком норм, правил и знаков. Коммуникация - это и начало деятельности, и ее инструмент, и ее апофеоз. Это тот срез деятельности, который призван являться культурой, чтобы деятельность, как и сам человек, были бы бессмертны. А для этого необходимо не просто поддержание и воспроизводство бытия, а стремление к истине, добру и красоте в этом бытии.¹ См.: Мамардашвили М.К. Наука и культура // Методологические проблемы историко-научных исследований. М., 1982..

Журналистика, благодаря широкому развитию системы информационных носителей и каналов распространения информации, делают культуру доступной для самых широких групп и слоев населения, составляющих ее аудиторию.

«Культуроформирующая функция журналистики, - отмечает Е.П. Прохоров, - не имеет такой жесткой прагматической направленности (как идеологическая - Е.А.), ее цель - обогатить внутренний мир человека как самоценной личности. При этом расширяется принцип самостоятельного выбора каждым человеком культурных ценностей, их осмысления и интериоризации, т.е. «включения» в личностный мир. Это обязывает журналиста знать сферы культурных пристрастий и увлечений своей аудитории, чтобы снабжать ее соответствующей информацией» Прохоров Е.П. Введение в теорию журналистики. М., 2000. С. 63..

Необходимо отметить, что в процессе полиграфического, звукового и экранного тиражирования произведения традиционных видов искусства (в первую очередь живописи, скульптуры, театра) претерпевали существенные изменения, теряя ряд фундаментальных свойств (уникальность рукотворного творения, прямой контакт между актерами и аудиторией в театре и т.д.).

Новым фактором функционирования художественных произведений стало включение их в иную коммуникативную ситуацию, влияющую не только на их восприятие, но и на внутреннюю структуру. Здесь проявила себя фундаментальная особенность средств массовой коммуникации - охват широких и разрозненных групп людей, периодичность обращения к одной и той же аудитории. На этой базе возникли специфические формы повествования (романы с продолжением, теле- и радиосериалы и т.д.), приоритетное развитие получили популярные жанры (комедия, приключения, детективы, мюзиклы, мелодрамы).

На примере функционирования искусства в системе массовой коммуникации отчетливо проявилась диалектика художественного и нехудожественного, репродуктивного и продуктивного в прессе, программах радио и телевидения. Усилилось взаимодействие между новыми и традиционными видами искусства, документальным и игровым началом в литературе и аудиовизуальных (звукозрительных) формах творчества.

В ходе репродукции и под воздействием особенностей коммуникации возникли своеобразные «промежуточные» явления культуры: от комиксов и «фотороманов», до теле- и радиотеатра, телесериалов, новых типов концертных программ, экранизаций и радиоинсценировок литературных произведений, а также передач и программ, посвященных творчеству различных художников, композиторов, писателей, музеям или выставкам изобразительного искусства и т.д.¹ См.: Искусство и массовая коммуникация // Эстетика: словарь. М., 1989. С. 123.

Культуроформирующие функции имеют воспитательную подфункцию. Ведь именно в процессе воспитания посредством массовой коммуникации формируется и развивается способность человека к эстетическому восприятию и переживанию, его эстетический вкус и идеал, способность к творчеству по законам красоты, к созданию эстетических ценностей в различных сферах жизнедеятельности, в поступках и поведении.

Эстетическое воспитание тесно взаимодействует с нравственным, этическим (от греч. etos - обычай, нрав, характер). Это обусловлено вездесущностью морали, охватывающей своим влиянием все сферы человеческой жизнедеятельности, а также непосредственным характером реализации личностью моральных норм и предписаний в своей жизненной практике.

В эстетическом воспитании важен пример, образец для подражания. Однако в последние годы таких образцов высокой нравственности, героизма, возвышенности, добра, чуткости, внимания средства массовой коммуникации демонстрируют мало. Зато ежедневно можно прочитать, услышать, увидеть (особенно это ярко проявляется на телеэкранах) несоответствие эстетических или этических форм нравственному содержанию: красота и добро часто исключают друг друга; порок и безнравственность претендуют на положительное эстетическое содержание; внешне привлекательный облик или манеры поведения героев передач соседствуют с нравственной пустотой, глухотой, равнодушием; декларации о следовании моральным устоям и традициям общества носят показной, популистско-лицемерный характер. Все это вызывает чувство неприятия у людей, составляющих аудиторию средств массовой коммуникации.

Культуроформирующая функция перевоплощается в дисфункцию (свою противоположность), когда бульварная пресса и подобного же типа программы радио и телевидения наращивают тиражирование антикультуры, которую называют «массовой культурой».

Массовая культура (популярная, или поп-культура, потребительская культура) является порождением массовой коммуникации. Ставка на зрелищность любой ценой привела к нравственной неразборчивости массовой культуры, к культу секса, пропаганде жестокости и насилия, способствующих подобной же трансформации нравов в самой жизни общества.

Зарубежные исследователи связывают такое наступление массовой культуры через средства массовой коммуникации с тем, что эта опосредованная культура как бы сливается с витальными (жизненными) потребностями человека - потребностью в пище, в продолжении рода, в жилье, одежде и т.п. В этом отношении примечательны утверждения американских ученых Сэндмена, Рубина и Саксмена, выпустивших в 1972 г. в США обстоятельный труд, посвященный массовым коммуникациям. Констатируя, что телевидение в США - «самый большой производитель массовой культуры», авторы - преподаватели крупных учебных заведений (университетов штатов Огайо и Нью-Йорк, а также Ливингстонского колледжа), заявляли: «Поскольку зрители удовлетворены продукцией массовой культуры (Mass Culture), у телевидения нет причин показывать произведения подлинной культуры (High Culture)»¹ См.: Бирюков Н.С. Буржуазное телевидение и его доктрины. М., 1977. С. 207-208..

«Массовую культуру» называют продуктом «индустрии развлечений». Поэтому очевидна ее связь со следующей важной функцией средств массовой коммуникации.

Рекреативная функция (от лат. recreation - восстановление, creation - становление), которую называют также функцией релаксации (от лат. relaxatio - расслабление) и гедонистической (от греч. hedone - наслаждение). Эта функция способствует снятию усталости и напряжения, восстановлению и укреплению душевного покоя и равновесия путем создания условий для отдыха, интересного проведения досуга, приятного заполнения свободного времени. Ее роль и значение достаточно важны в условиях, когда человек постоянно испытывает многочисленные стрессы от урбанизации, темпов инновационных процессов в современном мире.

Рекреативную функцию выполняют произведения развлекательного плана (кроссворды, анекдоты, юмор - в печати, концерты легкой музыки, эстрадные шоу, трансляции спортивных соревнований, приключенческие и детективные фильмы, сериалы, викторины и конкурсы и др.). В ходе реализации этой функции аудитория может испытывать не только снятие напряжения, стабилизацию психологического тонуса, но и получать информацию, способствующую развитию интеллекта (игровые и конкурсные программы). Важно, чтобы сами журналисты следили за тем, чтобы содержание и формы развлечений не переходили в «развлекуху», используя худшие образцы «массовой культуры». К сожалению, современные средства массовой коммуникации, якобы «идя на поводу у аудитории», избирают легкий путь непритязательного развлекательства. Отсюда пошлость, эксплуатация эротизма, смакование сцен насилия и ужасов или, наоборот, преувеличенная сентиментальность, сусальность, слезливая чувственность, эскапизм, бегство от реальности в мир грез (англ. escape - уход от действительности).

Образовательно-просветительская функция выполняет роль распространения уже имеющихся знаний о мире, предметах, явлениях, новых открытиях до широкой аудитории. В печати этим целям служат многочисленные научно-популярные журналы, на телевидении - образовательные и научно-популярные программы. К сожалению, ареал влияния этой функции значительно сократился, уступая место в средствах массовой информации астрологам, прорицателям, шарлатанам от медицины, гадалкам, колдунам и т.п.

Медиаобразовательная подфункция возникла еще на заре зарождения журналистики. Вспомним цитату Л. Саламона из книжки «О пользе газетного чтения» (Гамбург, 1697 г.): «Кто желает вести осмысленный образ жизни, кто желает быть достойным членом общества и принимать участие в его государственной, торговой и гражданской деятельности, тот обязан интересоваться газетами: тот должен их читать, должен запоминать и взвешивать прочитанное, должен уметь приложить его на деле». Это было сказано в XVII веке. Сегодня, в XXI веке, роль средств массовой коммуникации возросла многократно. Ученые утверждают, что без массмедиа современный человек не выживет в окружающей действительности: без них он окажется лишен важнейшей политической информации, социального опыта, экономических знаний.

Однако структура средств массовой коммуникации стала настолько сложной и многофункциональной, что требует получения специальных знаний о себе. С приходом в нашу жизнь онлайновых интерактивных мультимедиа, современному человеку все более необходимо и уметь ими пользоваться, и понимать, как они создаются и функционируют.

Медиаобразование, как подчеркивается в Грюнвальдской декларации ЮНЕСКО, является одной из ключевых междисциплинарных сфер современного образования. Она простирается значительно шире традиционного журналистского образования, нацеленного на подготовку профессионалов. Медиаобразование призвано научить аудиторию профессионально пользоваться средствами массовой информации, понимать их плюсы и минусы.

22