Г.В. Борисова Культурология. Учебное пособия

120

2. Упрощение, стереотипизация.

Массовая культура тривиальна, ориентирована на самый невзыскательный вкус. Она не просто стремится к упрощению, она создаёт определённые стереотипы восприятия, сводит всё многообразие художественного и эстетического опыта к одной норме. Такое положение не есть проявление недостатка мастерства или вкуса, это результат усилий индустрии культуры. Она создаёт такой культурный контекст, в котором любая художественная идея, любое содержание стереотипизируется, оказывается тривиальным и по способу потребления, и по своему содержанию. Массовая культура формирует определённый тип восприятия. Структура этого восприятия устанавливается с помощью многократного повторения одних и тех же сюжетов и образов. Поэтому любое произведение массовой культуры воспринимается уже как знакомое, равнозначное уже известному, заранее заданному стереотипу восприятия.

Слушая одну и ту же музыку, пользуясь одними и теми же предметами быта, одеваясь в одну и ту же одежду, люди становятся похожими друг на друга.

Но к этой проблеме есть и не столь пессимистичный подход. Тиражирование самых признанных и совершеннейших творений культуры отнюдь не обязательно является опошлением высокого и уникального (хотя потери здесь возможны и неизбежны). В современную эпоху знакомство с тиражированными творениями культуры не исключает глубокого проникновения в уникальную сущность оригиналов.

Существует множество примеров, когда произведения литературной классики на экране изменяются до неузнаваемости. Вводятся новые персонажи, убираются «лишние», меняются характеры, окончание. Всё это делается для соответствия нового произведения уже сложившимся стереотипам восприятия. Хорошо известен феномен американских «псевдоисторических» фильмов. Обстановка давно ушедших времён используется как декорация, на фоне которой развивается уже знакомые всем любовная интрига или детектив.

Вся рисуемая массовой культурой картина мира крайне упрощена. Чаще всего её можно свести к нескольким тривиальным формулам вроде «любовь побеждает всё», «добродетель вознаграждается», а «зло наказуемо», любая проблема может быть решена при условии веры в себя, кого-то другого или в бога. Такая картина мира усваивается и распространяется на окружающую человека реальность. В обыденной

121

жизни человек живёт по тем же простейшим правилам, что и герои массовой культуры.

3. Опора на инстинктивное.

Под этим принципом мы подразумеваем то, что массовая культура в своих проявлениях наиболее часто пользуется такими сюжетами, которые в своей основе имеют психофизиологические особенности человека. Научной основой такого подхода к содержательной стороне культуры является концепция З. Фрейда.

Для того, чтобы ею по-настоящему наслаждаться, лучше быть художественно необразованным человеком. Художественная образованность здесь не стимул, а препятствие, так как массовая культура, обращённая главным образом к эмоциональной сфере, не требует никаких дополнительных знаний, мешающих по достоинству оценить произведения такого типа. Реклама, как наиболее яркое воплощение принципов массовой культуры, наиболее широко пользуется принципом опоры на инстинктивное. Машины, мотоциклы, сигареты, джинсовая одежда, предметы быта благодаря рекламе становятся символом сексуальной привлекательности.

4. Эскапизм.

Одной из важнейших особенностей массовой культуры является стремление к эскапизму, т.е. бегству от реальности в мир фантазий и грёз. В психологическом плане этот принцип основывается опять-таки на фрейдистской философии с её концепций компенсации.

Кинофильм не ставит задачу научить людей действовать, стремиться вперёд, чтобы разрешить стоящие перед ними проблемы. Его цель - дать им мечту, которая сама по себе была бы настолько увлекательна по сравнению с реальностью, что снова и снова возвращала бы их в кинотеатр помечтать ещё несколько часов.

Мы рассмотрели наиболее значимые эстетические принципы массовой культуры, которые по своей распространённости приобретают характер не эстетических принципов, а скорее универсальных. На них строится вся сфера массовой культуры.

Кроме основных принципов существует ещё ряд универсальных для рассматриваемого феномена явлений, которые можно охарактеризовать как «элементы» массовой культуры:

1. Система «звёзд».

Массовая культура наполнена постоянно меняющимся пантеоном «звёзд» эстрады, политики, кино и т.д. «Звёзды» – это люди, находя-

122

щиеся на гребне успеха, в зените славы. Каждая «звезда» имеет не только своё амплуа, свой профессиональный образ, но и рекламный имидж. Журналы наполнены подробностями личной жизни кинозвёзд, их вкусов, одежды, увлечений.

Таким образом создаётся мифологизированный имидж «звезды», определённая социальная маска. Этот имидж может иногда совпадать с действительными индивидуальными качествами «звезды», но чаще всего не имеет к ней отношения. Имидж рекламирует «звезду», придаёт ей символический образ. Такой имидж иллюзорен, но заставляет «звезду» следовать приписываемому образу. Система «звёзд» – неотъемлемая часть массовой культуры. Любая сфера деятельности имеет своих «звёзд». Ею может быть новая идея, преуспевающая фирма, песня, фильм. Аналогом «звёзд» в книжном мире выступают бестселлеры - наиболее продаваемые книги. По мнению одного из американских писателей, список бестселлеров - это список книг, которые ни в коем случае нельзя покупать. Как правило, содержание бестселлеров подчиняется тем же законам, по которым функционирует и вся массовая культура.

2. Имидж.

Имидж является одним из наиболее важных и значимых элементов сегодняшней массовой культуры. Это искусственно созданный образ, причем образ не только отдельного человека или группы людей, но и товаров, географических пунктов, идей, фирм и т.д.

Теория имиджей базируется на концепции З. Фрейда о мотивировках человеческого поведения, лежащих в сфере бессознательного. Теория имиджей в США глубоко и всесторонне разработана, а применение её на практике - важная составляющая массовой культуры. Согласно теории, имидж существует независимо от того предмета, который он представляет. Имидж может изменяться, улучшаться, в то время как предмет остается неизменным. При создании имиджа преувеличение лучших свойств не должно выходить за рамки здравого смысла. Напротив, очень эффективным является приём мнимой недооценки. Имидж должен быть ярким и конкретным, должен воздействовать на чувства. Он гораздо проще, чем представляемый им предмет. Имидж не должен быть завершённым, чтобы каждый мог домыслить его по своему усмотрению. Непременный его атрибут – сексуальный символизм.

3. Эротика, насилие.

123

Самостоятельную жизнь в качестве основного элемента в системе массовой культуры приобрели эротика и насилие, берущие свое начало в инстинктивном. Сексуальность – непременный атрибут любого явления массовой культуры. Насилие также стало типичным явлением.

Современная культура плюралистична, в ней никогда прежде не было такого обилия и разнообразия культурных систем и подсистем, взглядов, направлений и т.д., как сейчас. На один и тот же вопрос существует множество точек зрения: научная, философская, художественная, религиозная, этическая, юридическая, политическая.

Массовая культура действует в обратном направлении - в сторону унификации, шаблонизации культурной жизни. Она тиражирует и распространяет в обществе одни и те же материальные и духовные ценности. СМИ внушают людям самых разных общественных слоев одинаковые мысли, желания и стереотипы.

Эти процессы сочетаются с утратой самостоятельности и автономии личности (я – «как все»), неприятием иных идей, не совпадающих с «общим мнением». Складывается единообразное, примитивное видение мира, приспособленное к восприятию малообразованного большинства.

8.4.Глобальные проблемы современности

ифутурологические прогнозы

ВХХ в. человечество впервые столкнулось с проблемами, от решения которых зависят судьбы цивилизации: ее дальнейшее существование или гибель. Эти проблемы получили название глобальных (от лат. globus – земной шар).

Кглобальным проблемам относят следующие:

1.Экологический кризис, связанный с катастрофическими последствиями человеческой деятельности. Созданная человеком техносфера привела к загрязнению окружающей среды, уничтожению множества видов животных, растений, распространению пустынь и полупустынь, исчерпала значительную часть энергоресурсов Земли. Масштабы этой проблемы были осознаны в 70-е гг. В 1972 г. был создан Римский клуб, который информировал общество о катастрофическом состоянии природной среды. Приходится констатировать, что со времени создания Римского клуба разрушительное воздействие человека на природу усилилось.

124

2.Угроза войны с применением оружия массового поражения. С распадом СССР и гибелью коммунистического лагеря угроза ядерной войны отступила на второй план. Но опасность мировых конфликтов сохраняется. Как считают социологи, источником глобальных конфликтов могут быть противоречия между цивилизациями – в основаниях каждой из них лежат различные ценности. Потенциально нестабильными являются те страны, через которые проходят «цивилизационные разломы»: например, Мексика, Тур-

ция, Россия.

После событий 11 сентября 2001 г. в Нью-Йорке стало очевидно, что новой угрозой миру стал международный терроризм. Эта сила вполне способна спровоцировать глобальный военный конфликт:

3.Перенаселение Земли. На Земле в настоящее время проживает более пяти миллиардов человек. Динамика роста населения такова, что каждые 30-40 лет население Земли удваивается. Это, в свою очередь, усиливает давление на биосферу, усугубляя экологический кризис.

4.Конфликт между «Севером» и «Югом». Под «Севером» в современной глобалистике понимают не просто географическую зону, а сообщество преуспевающих развитых стран Европы, Северной Америки, Канады, Австралии. Под «Югом» – бедные развивающиеся страны Азии и Африки. Жители «Севера» – это так называемый «золотой миллиард» – те, кто в полной мере пользуется благами цивилизации. «Юг» влачит нищенское существование, поставляя сырье и дешевую рабочую силу «Северу».

Глобальные проблемы современности не исчерпываются перечисленными. К ним можно отнести проблему нездоровья, пандемий (СПИД), рост наркомании и преступности. Понятно, что одна глобальная проблема тесно связана с другой и усугубляется третьей. Так, углубление экологического кризиса может иметь следствием сознательное сохранение разрыва в экономическом развитии «Севера» и «Юга», а борьба за рынки сбыта и истощающиеся ресурсы может обострить отношения между государствами и цивилизациями. Современный мир, действительно, находится в крайне сложной ситуации.

Каковы же возможные сценарии будущего? Если исключить самый мрачный прогноз о гибели цивилизаций, то останутся два сценария:

125

1.Человечество подчинится известным законам биосферы, пересмотрит и перестроит свои технологии и самоограничит свои потребности.

Техносистемы будут реорганизованы по принципу экосистем согласно правилам экологической рентабельности (максимум прибыли при минимуме вреда окружающей среде), ради которой придется поступиться привычной экономической рентабельностью (максимум прибыли при минимуме затрат, то есть за счет природы).

Для реализации этого сценария потребуются: четкое централизованное управление мировым хозяйством, высокий уровень самосознания и ответственности личности (способность ограничивать свои хищнические инстинкты, действовать на благо биосферы), предпочтение духовных благ материальным.

Однако в экономически развитых странах сформировался и укоренился ныне тип человека с ограниченными духовными потребностями

иогромными материальными. Он озабочен личным комфортом, престижем, имиджем, капиталом. При доминировании этого типа личности едва ли будет возможен этот сценарий.

2.Цивилизация сохраняет прежние темпы и принципы хозяйство-

вания.

Наука и техника будут по-прежнему ориентированы на выкачивание все больших ресурсов из природы до её полного истощения.

Эволюция цивилизации закончится оформлением экономической пирамиды: наверху – «сверхдержавы» «Севера», внизу – сырьевые придатки «Юга». Подобная структура достаточно устойчива.

Глобальное общество потребления уже теперь обеспечено всеми необходимыми техническими и социальными средствами, позволяющими удерживать благосостояние большинства людей во многих странах на уровне далеко не оптимальном, но терпимом.

Вместе с тем, поляризация стран и социальных групп, как и всякое возрастание разности потенциалов, чревата большими и малыми конфликтами.

В XXI столетии человечеству предстоит решить, что для него нужнее: экологическая целесообразность или экономическая рентабельность - и сделать выбор: продолжать вести дело к гибели биосферы или ограничить экономическую активность ради выживания.

126

Вопросы

1.Какие процессы характерны для модернизации общественной и духовной жизни Европы?

2.Охарактеризуйте основные черты западного типа культуры.

3.Объясните понятия «техницизм» и «антитехницизм».

4.Объясните понятия «сайентизм» и «антисайентизм».

5.Объясните понятие «массовая культура»: его основные принципы и элементы.

6.Объясните понятие «постмодернизм».

7.Раскройте понятие «глобальные проблемы человечества».

Литература

1.Добрынина В.И. Актуальные проблемы культуры ХХ века / В.И. Добрынина, А.В. Большаков. – М., 1993

2.Кармин А.С. Основы культурологии. Морфология. – СПб., 1997

3.Учебный курс по культурологии / Под ред. Г.В. Драча. – Ростов н /Д., 1996

4.Культурология / Под ред. Г.В. Драча. – Ростов н /Д., 1999

5.Культурология / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М., 1998

127

ПРИЛОЖЕНИЕ

1

Э.Б. Тайлор

Первобытная культура

Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества. Явления культуры у различных человеческих обществ, поскольку могут быть исследованы лежащие в их основе общие начала, представляют предмет, удобный для изучения законов человеческой мысли и деятельности. С одной стороны, однообразие, так широко проявляющееся в цивилизации, в значительной мере может быть приписано однообразному действию однообразных причин. С другой стороны, различные ступени культуры могут считаться стадиями постепенного развития, из которых каждая является продуктом прошлого и в свою очередь играет известную роль в формировании будущего.

С идеальной точки зрения на культуру можно смотреть как на общее усовершенствование человеческого рода путем высшей организации отдельного человека и целого общества с целью одновременного содействия развитию нравственности, силы и счастья человека.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. – М., 1989. – С. 18.

2

К. Маркс

К критике политической экономии Предисловие

<...> Общий результат, к которому я пришел и который послужил затем руководящей нитью в моих дальнейших исследованиях, может быть кратко сформулирован следующим образом. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их матери-

128

альных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или - что является только юридическим выражением последних - с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественно-научной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче - от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение. Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо или, по крайней мере, находятся в процессе становления.<...>

Маркс К., Энгельс Ф. К критике политической экономии. – Предисловие // Соч. – 2-е изд. - Т.13. – С. 6 – 7.

129

3

3. Фрейд

Будущее одной иллюзии

Человеческая культура - я имею в виду все то, в чем человеческая жизнь возвысилась над своими биологическими обстоятельствами и чем она отличается от жизни животных, причем я пренебрегаю различием между культурой и цивилизацией, обнаруживает перед наблюдателем, как известно, две стороны. Она охватывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладевать силами природы и взять у нее блага для удовлетворения человеческих потребностей, а во-вторых, все институты, необходимые для упорядочения человеческих взаимоотношений и особенно для дележа добываемых благ... Как бы мало ни были способны люди к изолированному существованию, они тем не менее ощущают жертвы, требуемые от них культурой ради возможности совместной жизни, как гнетущий груз...

Так создается впечатление, что культура есть нечто навязанное противостоящему большинству меньшинством, которое ухитрилось завладеть средствами власти и насилия...

Всякая культура вынуждена строиться на принуждении и запрете влечений. Люди обладают двумя распространенными свойствами, ответственными за то, что институты культуры могут поддерживаться лишь известной мерой насилия, а именно, люди, во-первых, не имеют спонтанной любви к труду и, во-вторых, доводы разума бессильны против их страстей...

С изумлением и тревогой мы обнаруживаем…, что громадное число людей повинуются соответствующим культурным запретам лишь под давлением внешнего принуждения, то есть только там, где нарушение запрета грозит наказанием, и только до тех пор пока угроза реальна. Это касается и тех, так называемых требований культуры, которые в равной мере обращены ко всем. В основном с фактами нравственной ненадежности людей мы сталкиваемся именно в этой сфере. Бесконечное множество культурных людей, отшатнувшихся бы в ужасе от убийства или инцеста, не отказывает себе в удовлетворении своей алчности, своей агрессивности, своих сексуальных страстей, не упускает случая навредить другим ложью, обманом, клеветой, если может при этом ос-