Г.В. Борисова Культурология. Учебное пособия

70

венные образования, на некоторое время объединяется под властью Эфиопии, затем часть северных территорий попадает под власть Ассирии. Освобождение Египта и восстановление его единства происходит в VII в. до н.э. Начинается новый период политической стабильности некоторого политического и культурного подъема.

- Позднее царство (VII-VI вв. до н.э.) охватывает правление фараонов ХХV – ХХVI династий. Этот период характеризуется широким распространением железных орудий труда и ремесел. В сфере духовной культуры явно прослеживаются тенденции к архаизации духовной культуры, возвращению к традициям Среднего и Древнего царств.

Вконце VI в. до н.э. (525 г. до н.э.) Египет был завоеван персами.

Впервой половине IV в. до н.э. Египту при фараонах ХХХ династии удалось на некоторое время восстановить свою независимость. В 332 г. до н.э. Египет вошел в состав империи Александра Македонского. Египетская культура теряет свою целостность, происходит ее эллинизация. Позднее территория Египта становится частью христианского, а затем (с 642 г. до н.э.) исламского мира.

Как видим, древнеегипетская культура прошла в своем развитии огромный путь, не потеряв при этом своей целостности и самобытности, принципиальные основы которых сформировались в период Древнего царства.

Ярким выражением этого своеобразия является система религиоз- но-мифологических представлений древних египтян, на базе которой развивалась художественная практика.

Согласно этим представлениям, человек оказывался особым образом включенным в природный порядок, олицетворением которого считались боги (Ра, Амон, Птах, Гор, Исида, Осирис, Атум). Отсюда исходило представление о том, что, во-первых, человек может влиять на окружающий его мир при помощи особых действий, основанных на сакральном знании, и, во-вторых, с человеком происходит то же самое, что происходит с окружающим его миром. Например, цикл «умирание

–воскресение» как повторение уже бывшего. На основе этих представлений сформировался культ обожествления фараона и заупокойный культ.

Их формирование стало основой развития культовой архитектуры. Основным типом культовых сооружений стали гробницы и заупокойные храмы при них. В эпоху Раннего царства основным типом гробниц были мастабы, в эпоху Древнего царства – пирамиды, сначала ступен-

71

чатые (пирамида Джосера в Саккаре), затем гладкие (пирамиды Хеопса, Хефрена, Микерина в Гизе), в эпоху Среднего и Нового царства – скальные гробницы. Рядом с гробницами возводились заупокойные храмы, которые представляли собой вытянутые по одной линии помещения, следующие друг за другом (в эпоху Древнего царства) или ряд следующих друг за другом террас, поддерживаемых колоннами (храмы Ментухетепа и царицы Хатшепсут в Дейр-аль-Бахри, построенные в эпоху Среднего царства). В период Нового царства стали строиться храмы, не связанные с заупокойным культом. К этому типу храмов относятся два знаменитых храма, посвященных богу Амону, – Карнакский и Луксорский. В эпоху Позднего царства грандиозное храмовое строительство не велось.

Скульптура и живопись, также получившие развитие в древнеегипетском искусстве, были подчинены архитектуре. Гробницы и храмы украшались рельефами и отдельными скульптурными изображениями, которые подчинялись строгим канонам. Строго каноничными были и живописные изображения. До наших дней дошли рисунки и росписи на стенах гробниц, храмов и дворцов, предметах домашнего обихода, в которых художник строго придерживался определенных правил. Все изображения были линейными, плоскими, в них не было объема, перспективы, светотени, с фронтальным изображением человеческих фигур.

Самой знаменитой скульптурой является Большой сфинкс в Гизе, высеченный из естественной скалы, а также скульптурные портреты Эхнатона и Нефертити.

Необходимым атрибутом гробниц и храмов были не только скульптурные и живописные изображения, но и начертанные на стенах надписи, так называемые «Тексты пирамид». Эти надписи позднее, в период Нового царства, были перенесены на папирус и составили так называемую «Книгу мертвых». В ней отразилось представление древних египтян о судьбах души в загробном мире. Эти представления оказали огромное влияние на формирование всей системы ценностей древнеегипетской культуры, просуществовавшей более трех тысячелетий. Вполне понятно, что без ее изучения картина эволюции человеческой жизнедеятельности была бы не полной.

72

5.3. Культура Индии. Культурно-историческая динамика. Система ценностей

Почти одновременно с древними цивилизациями Египта и Месопотамии возникают первые земледельческие общества, положившие начало развитию индийской и китайской культур, отличающихся чрезвычайной устойчивостью традиций.

Каждая из этих культур прошла определенную эволюцию, без ознакомления с которой невозможно понять их своеобразие.

В развитии индийской культуры до сер. ХIХ в. (когда традиционное общество начинает трансформироваться в современное) можно выделить два крупных культурно-исторических периода:

1.Культура Хараппской цивилизации (2500-1700 гг. до н.э.). Центром этой цивилизации стали города Хараппа (в районе современной Хараппы в Пенджабе) и Мохеджо-Даро (в Синде) в долине Инда. Это была высокоразвитая цивилизация, письменность которой до сих пор не расшифрована. Из-за неразгаданности письменности трудно судить о духовной культуре этой цивилизации. До наших дней сохранились обнаруженные в ходе археологических раскопок остатки городских построек, инженерных сооружений, орудия труда, оружие, керамика, изделия декоративноприкладного искусства, позволяющие судить о высоком уровне развития культуры, закат которой наступил при невыясненных до сих пор обстоятельствах.

2.Индо-арийский период (с ХV в. до н.э. – сер. ХIХ в. н.э.). Этот период начинается с приходом в долину Инда ариев, которые вторглись в Северную Индию и постепенно стали продвигаться на юг, навязывая местным племенам свою культуру и религию, основанную на «Ведах». Язык и верования ариев определили исторический путь индийской цивилизации на долгие тысячелетия.

Этот путь представлен следующими культурно-историческими периодами:

- Ведический (ХV в. до н.э. – сер. I тыс. до н.э.). Это время, когда арийские кочевые племена, постепенно захватывая новые земли, переходили к оседлому образу жизни, земледелию, в том числе ирригационному. Основу духовной культуры составляли представления, зафиксированные в Ведах (санскр. – знания). Первоначально Веды, являвшиеся результатом устного творчества, передавались из уст в уста, из

73

поколения в поколение. Затем жрецы обработали их, записали, создали к ним комментарии. Основу Вед составляют четыре сборника: Ригведа (книга гимнов), Самаведа (сборник ритуалов и песнопений), Яджурведа (молитвы при жертвоприношениях), Атхарваведа (книга заклинаний и магических формул).

Веды отразили политеизм индоариев. Пантеон ведических богов, олицетворявших силы природы и качества души, огромен (от 33 до 3000) и слабо систематизирован. В нем выделяются две группы богов: асуры и дэвы (которые позднее стали злыми и добрыми духами). В культе ведического периода центральную роль играли жертвоприношения. Святилищ и храмов, а также изображений богов не было.

Стечением времени представления индоариев об окружающем их мире усложняются. Опираясь на Веды, они создают более сложную картину мира, отражающую новые культурные доминанты. Наступает новый этап в развитии индоарийской культуры.

-Брахмано-буддийский (сер. I тыс. до н.э. – сер. I тыс. н.э.). В этот период формулируются основные идеи, ставшие общими для религиозных концепций брахманизма и буддизма. Формирование этих религиозных концепций, содержащих идеи «осевого времени», сопровождалось экономическим подъемом, политической стабильностью и расцветом художественной культуры.

К середине I тыс. до н.э. оформляются религиозно-философские комментарии к Ведам - Упанишады (санскр. - сидящий у ног учителя), которые вместе с другими комментариями к Ведам Брахманами (истолкованиями обрядов) и Араньяками (санскр. - лесными книгами – руководствами для отшельников, соединившими ритуальную и философскоэтическую сторону религии) стали основой для формирования брахманизма.

Главное положение брахманизма (сохранившего черты политеизма) – это представление о Брахмане как безличном абсолютном духовном начале (немыслимое, невидимое, неслышимое, непознаваемое, непроявленное, лишенное образа, безначальное, бесконечное), из которого возникает мир. Брахман представлен тремя богами: Брахмой (создателем мира), Шивой (разрушителем), Вишну (хранителем). Вишну и Шива представлены также их земными воплощениями – аватарами.

Сбогом Брахмой стали связывать возникновение варн (санскр. – цвет): брахманы (жрецы) произошли из уст Брахмы, кшатрии (князья, воины) – из его рук, вайшьи (земледельцы, скотоводы и торговцы) – из

74

его бедер, шудры (слуги) – из его ступней. Каждой варне соответствовал цветовой символ: брахманам – белый, кшатриям – красный, вайшьям – желтый, шудрам – черный. Три первые варны были арийского происхождения, четвертая включала потомков покоренных арийцами аборигенов Индии. Это деление общества на варны было законодательно закреплено «Законом Ману» (полулегендарного правителя Индии

V в. до н.э.).

Принадлежность человека к той или иной варне объяснялась, исходя из общих представлений брахманизма об окружающем мире и положении человека в этом мире. Согласно этим представлениям, человеческая жизнь является частью мирового круговорота, подвержена сансаре (санскр. – блуждание, круговорот) – непрерывному круговороту жизней и смертей, определяемому кармой (санскр. – действие и его результат), т.е. совокупностью поступков человека, которая определяет, в какое тело переселится его душа после смерти, каким будет его новое воплощение. Спасение в брахманизме мыслится не как улучшение кармы, а как достижение мокши – состояния, когда индивидуальная душа (атман как часть мировой души) сливается с Брахмой.

Упанишады содержат в себе основания, позволяющие по-разному трактовать основные понятия брахманизма. На этой основе постепенно возникли различные религиозно-философские системы, разрабатывавшие преимущественно ту или иную сторону брахманизма, но все они считаются равноправной формой трактования истины. Самыми распространенными религиозно-философскими системами считаются веданта, миманса, санхья, ньяя, вайшешика и йога.

Брахманистскими идеями насыщены и знаменитые эпосы «Махабхарата» («Великая война потомков Бхараты» – 107 тыс. двустиший) и «Рамаяна» («Сказание о подвигах Рамы» – 24 тыс. двустиший), которые в индийской культуре выполняют также роль священных книг, выступают руководством в решении жизненных проблем.

В «осевое время», на рубеже VI-V вв. до н.э., в Индии начинает распространяться новая религия – буддизм, которая к концу I тыс. до н.э. становится мировой религией. Ее основоположником считается Сиддхартха Гаутама Шахья Муни (из Бенгалии, северной окраины долины Ганга), который стал называться Буддой (санскр. – просветленный). Будда, опираясь на учение о сансаре, карме, мокше, предложил отличающийся от брахманизма взгляд на окружающий мир, на самого человека, новую этику – средний путь (между стремлением человека к

75

удовольствиям и стремлением к жесткому аскетизму). В основе учения Будды лежат так называемые «четыре благородные истины»:

1.Все есть страдание.

2.Есть причина страдания (это привязанность человека к внешнему миру, рождающая желания, которые, в свою очередь, рождают поступки, составляющие карму, которая движет сансарой, привязывая человека к внешнему миру).

3.Есть освобождение от страданий – нирвана (санскр. – угасание).

4.Есть путь к нирване – восьмеричный путь (путь нравственного совершенствования).

Основы восьмеричного пути были изложены Буддой в так называемой Бенаресской проповеди.

Пройдя по восьмеричному пути, человек мог войти в состояние нирваны, в котором прекращалось действие закона кармы и душа человека покидала сансару, освобождалась от оков жизни и смерти. Это освобождение было результатом собственных усилий человека независимо от его принадлежности к той или иной варне.

Буддизм стал быстро распространяться в индийском обществе, ослабил влияние брахманов-жрецов и способствовал объединению страны. Во второй пол. I тыс. до н.э. на территории Индии образовывается крупное централизованное государство, получившее наименование государства Маурьев (по имени правящей династии, основателем которой считается Чандрагупта (322 г.), правитель государственного образования Магадха). Часто этот период называется Магадхо-Маурийской эпохой. Выдающийся правитель династии Маурьев Ашока (273-233 гг. до н.э.) провозгласил буддизм государственной религией, что повлекло за собой широкое строительство храмов и мемориальных сооружений, посвященных Будде.

В первые века н.э. Маурьев сменила династия Кушанов (I – III вв. н.э.). Наивысшего могущества Кушанская империя достигла в правление Канишки (78 – 123 гг. н.э.). Кушанские правители продолжили культурные традиции, сформировавшиеся в Магадхо-Маурийскую эпоху. В частности, при Маурьях впервые для строительства храмов и создания крупных скульптур стали применять камень. Сохранившиеся до наших дней постройки носят в основном культовый характер. К этому времени относятся ступы (полусферические купола на барабане), пещерные храмы и монастыри (чатьи). Самыми известными сооружения-

76

ми этого периода считается ступа в Санчи (III-I вв. до н.э.) и чатья в Карме (I в. до н.э. – I в. н.э.).

Уже в Кушанскую эпоху буддизм распался на два направления: хинаяну (малая колесница, узкий путь) и махаяну (большая колесница, широкий путь). Буддизм махаяны постепенно получает все более широкое распространение как в Индии, так и за ее пределами. Постепенно влияние буддизма в Индии падает. Наступает новый период в развитии индоарийской культуры.

- Индуистский период (V в. до н.э. – сер. ХIХ в.). Становление индуистской культуры связано с созданием империи Гуптов в IV в. н.э. на большей части Северной Индии. В это время местные религии, впитавшие в себя многочисленные элементы брахманизма и буддизма в условиях становления на новой основе варно-кастового строя, составили комплекс верований, который обычно называют индуизмом. Особое развитие в индуизме получил культ богов брахманистской триады (тримурти): Брахмы, Шивы, Вишну, при этом основное внимание уделяется Шиве и Вишну. На этой основе в рамках индуизма сформировалось два крупнейших направления: шиваизм и вишнуизм.

ВVI в. держава Гуптов была захвачена кочевыми племенами гуннов. Центр развития индийской культуры перемещается в южные районы Индостана. Индия вступает в период политической раздробленности. Несмотря на это, индийская художественная культура переживает период расцвета. Особенно это касается архитектуры, которая воплощает в камне идеи индуизма. Взлет каменного индуистского зодчества, нерасторжимо связанного со скульптурой, приходится на VIII-ХIII вв. Ярким свидетельством этого являются храмовые комплексы в Эллоре (в том числе храм Кайласанатхи – храм владыки горы Кайласа, места обитания бога Шивы).

ВХIII в. хозяйственная и художественная жизнь Индии вступила в полосу стагнации. Индия подверглась тюркскому завоеванию. В результате на значительной части ее территории распространяется мусульманская культура. Индуистская культура приходит в упадок, который продолжается с установлением в ХVIII веке в Индии английского господства. Индия превращается в английскую колонию, ее культура подвергается мощному европейскому воздействию, происходят изменения в хозяйственном укладе, образе жизни. Начинается разложение традиционных структур индийского общества.

77

С окончанием второй мировой войны Индия получает независимость и новые возможности для развития своей культуры, имеющей тысячелетние традиции, возможно таящие в себе новые импульсы для ее дальнейшей эволюции.

Новые черты приобретает в ХХ в. и еще одна культура, имеющая тысячелетние традиции. Это культура китайской цивилизации, возникшей на рубеже III-II тысячелетия до н.э.

5.4. Культура Китая. Культурно-историческая динамика. Система ценностей

С тех пор китайская культура прошла огромный путь, обретя и сохраняя свою самобытность и целостность. По традиции, идущей от китайского историка Сыма Цяня (145-86 гг. до н.э.), создавшего фундаментальный труд «Исторические записки» (130 томов), китайскую историю принято представлять как историю династий. Их название происходило от названия племени, княжества или рода, подчинившего себе ряд других племен и территорий и создавшего на этой основе единое государство.

Опираясь на династическую хронологию, весь культурноисторический путь китайской цивилизации до трансформации традиционного общества в современное (т.е. до сер. ХIХ в.) можно представить следующим образом:

1. Культура ранних государств, охватывающая правление динстий Шан (Инь) (ХVIII – ХII вв. до н.э.) и Чжоу (ХI – III вв. до н.э.), создавших государственные образования в среднем течении реки Хуанхэ.

Однако первой китайской династией считается «Ся», охватывающая период правления пяти легендарных императоров, время владычества которых воспринималось в китайской традиции как золотой век мудрости, справедливости и добродетели. Но достоверных сведений о времени правления династии «Ся» не существует.

В эпоху Шан (Инь) и Чжоу складываются основы хозяйственного уклада (ирригационное земледелие, общинное землепользование и т.д.), возникает иероглифическая письменность, формируются принципы китайской государственности, основанные на представлении о божественном происхождении царской власти. Верховный правитель (ван)

78

объявляется Сыном Неба и Единственным его земным воплощением, обладающим магической силой (дэ), которая делала его посредником между богом и людьми и владыкой Поднебесной (так китайцы стали называть свою страну). Формируется культ Неба, которое рассматривается как высшее начало.

Складывается космогоническая мифология, включающая в себя важные для китайской духовной культуры представления о мужском (ян) и женском (инь) началах. Именно взаимоотношения инь и ян характеризуют мировой порядок. Небо начинает толковаться как воплощение ян, а земля – как воплощение инь. Ян и инь характеризовали собой и двойственную природу (добрую и злую) стихий или элементов, из которых состоит мир: дерево (ему соответствовал синий или зеленый цвет), земля (черный цвет), вода (белый цвет), огонь (красный цвет), металл (желтый цвет). Стихии находятся в тесной взаимосвязи и в циклическом взаимодействии. Модель мира также выглядела пятичленной: четыре стороны света и центр в качестве середины. Такой серединой считался Китай. Не случайно современные китайцы называют свою страну Чжунго (Срединное государство).

В этот период сохраняется и получает дальнейшее развитие культ предков, являющийся наследием первобытной эпохи. Но специфика китайской культуры состоит в том, что этот культ сохраняет свое значение, в то время как в культурах других цивилизаций он в значительной мере преодолевается.

С VIII в. до н.э. влияние династии Чжоу стало ослабляться. На месте единого государства возникли мелкие, затем более крупные царства, которые в течение почти 300 лет вели между собой постоянные войны.

2. Период Чжань Го («Воюющих царств»), охватывающий V-III вв. до н.э. Это время, когда китайская культура обогащается новыми идеями, знаменующими собой вхождение Китая в «осевое время».

На рубеже VI – V вв. до н.э. возникает конфуцианство. Основоположником конфуцианства считается Учитель Кун (Кун-Фу-цзы, в латинской транскрипции – Конфуций), изречения которого были сведены его учениками воедино в книгу «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Рассматривая человека как особую реальность, способную сама себя созидать, Конфуций предлагает пути нравственного самосовершенствования человека. Исходя из этого, Конфуций строит свою концепцию

79

«жэнь» – человеческого начала в человеке, которое одновременно является и его долгом, обусловленным отношениями с другими людьми. «Жэнь», по мнению Конфуция, реализуется в конкретных образцах достойного поведения, получивших наименование «ли» (правил, ритуалов), которые блокируют опасные для сотрудничества конфликты, позволяют людям продуктивно общаться, оставаясь разными по природному и социальному статусу. Содержательными основаниями «ли» в конфуцианском понимании являются «сыновняя почтительность» (сяо) и исправление имен (чжэн мин). Сяо обеспечивает преемственность поколений, чжэн мин – функционирование общества, так как является формой ответственного общественного поведения, которое выражено в формуле: «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец –отцом, сын – сыном».

Программа личностного самосовершенствования выражена Конфуцием в его суждениях о «благородном муже» (чертами личности которого являются стремление к «жэнь», «ли», «сяо», «чжэн мин»).

Другая модель культурного развития человека нашла свое выражение в даосизме. Основателем даосизма считается Лао-цзы (кон. VI – нач. V в. до н.э.), учение которого также было изложено после его смерти и представляет собой сборник изречений «Дао дэ цзин» («Книга о пути и благодати»). Центральным понятием учения Лао-цзы является «дао» («дао» можно перевести как путь) – первоначало, первооснова, закон всего существующего. Человек открывает истоки своей бесконечности через следование дао, основываясь на принципе «недеяния» («у вэй»). Под «недеянием» понимается активная деятельность человека в соответствии с естественным ходом вещей, когда необходимые человеку изменения достигаются посредством максимального использования возможностей, предоставляемых естественным ходом событий либо заключенных в сущности самих вещей, событий, явлений природы. Учение о «дао» заставляет человека соотносить свои поступки, ценности, которыми он обладает, с высшей истиной, с мировым ритмом, с основой всего сущего.

Даосизм, как и конфуцианство, получив широкое распространение в китайском обществе в период Чжань Го, способствовал преодолению политической раздробленности и созданию единого государства. Объединяющим центром стало царство Цинь, правитель которой, подчинив своей власти остальные царства, принял новый титул «хуанди» (импе-