Kulturologia_2

1.Предмет культурологии — исследование феномена культуры как исторически-социального опыта людей, который воплощается в специфических нормах, законах и чертах их деятельности, передаётся из поколения в поколение в виде ценностных ориентиров и идеалов, интерпретируется в «культурных текстах» философии, религии, искусства и права.

Смысл культурологии на сегодняшний день в том, чтобы учить человека на уровне культуры, как её создателя. В зависимости от целей и предметных сфер, уровня знания и обобщения выделяютфундаментальную и прикладную культурологию.

Фундаментальная культурология изучает культуру с целью теоретического и исторического познания этого феномена, занимается разработкой категориального аппарата и методами исследования; на этом уровне можно выделить философию культуры.

Прикладная культурология, опираясь на фундаментальные знания о культуре, изучает отдельные её подсистемы — экономическую, политическую, религиозную, художественную — с целью прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурологических процессов.

2. В культурологии сущ разные подходы к определению культуры. В связи с этим сформир разные концепции культуры: 1. Антропологическая считает, что культ присуща не только людям, но и животным.; 2. Аксиологическая - совокуп матер и дух ценностей; Деятельная позволяет выявить взаимосвязи м/у элем культ, предст культуру, как целостную систему, показать источники и движ силы культуры, её противоречия. Одним из главных противоречий явл м/у стереотипич и творч деят-ь; 4. Семиотическая. Культура рассм как знаковая символич система (Семиотика - теория, изуч-я св-ва знаков и знаковых систем). Понятие “культура” весьма многозначно, имеет различное содержание и разный смысл не только в обиходном языке, но и в разных науках и философских дисциплинах. Впервые в литературе слово “культура” встречается в произведении “Тускуланские диспуты” (45 г. до н.э.) римского оратора и философа Марка Туллия Цицерона. Этимологически оно восходит к словам латинского языка “возделывать”, “обрабатывать”. В ходе длительной эволюции от Цицерона (“культура ума есть философия”) до немецкого идеолога XVII в. И. Гердера, относившего к культуре язык, семейные отношения, искусство, науку, ремесла, государственное управление, религию, произошло изменение его содержания.

3. Понятия культуры и цивилизации часто не различаются и воспринимаются как тождественные. Они действительно имеют много общего, но вместе с тем, между ними существуют и заметные различия. По времени термин "цивилизация" возник гораздо позднее термина "культура" - лишь в XVIII веке. Его автором, по одной версии, считается шотландский философ А. Ферпоссон, который разделил историю человечества на эпохи дикости, варварства и цивилизации, имея в виду под последней высшую ступень общественного развития. Согласно другой версии, термин "цивилизация" был придуман французскими философами-просветителями и использовался ими в двух смыслах -широком и узком. Первый из них перекликался с тем, который вкладывал в него Ферпоссон, и означал высокоразвитое обществo, основанное на началах разума, справедливости и религиозной терпимости. Второй смысл тесно переплетался с понятом "культура" и означал совокупность определенных качеств человека - незаурядного ума, образованности, изысканности манер, вежливости и т. д., обладание которыми открывало путь в элитарные парижские салоны XVIII века. 

4. Под материальной культурой обычно понимаются искусственно созданные предметы, которые позволяют людям оптимальным способом приспособиться к природным и социальным условиям жизни.

Предметы материальной культуры создаются для удовлетворения разнообразных потребностей человека и поэтому рассматриваются в качестве ценностей. Говоря о материальной культуре того или иного народа, традиционно имеют в виду такие конкретные предметы, как одежда, оружие, утварь, продукты питания, украшения, устройство жилища, архитектурные сооружения. Современная наука, исследуя такие артефакты, способна реконструировать стиль жизни даже давно исчезнувших народов, о которых не остаюсь упоминаний в письменных источниках.

Духовная культура в отличие от материальной не воплощена в предметах. Сфера ее бытия — не вещи, а идеальная деятельность, связанная с интеллектом, эмоциями, чувствами.

5. Массовая культура формирует иную, ту, что называют высокой, или лучше - элитарной. Причем по разным оценкам потребителями элитарной культуры в Европе на протяжении нескольких веков остается примерно одна и та же доля населения - что-то около одного процента. Именно массовая культура - индикатор многих сторон жизни общества и одновременно коллективный пропагандист и организатор его, общества, настроений.

Внутри массовой культуры существует своя иерархия ценностей и иерархия персон. Взвешенная система оценок и, наоборот, скандальные потасовки, драка за место у престола.

Массовая культура - это часть общей культуры, отделенная от элитарной лишь большим количеством потребителей и социальной востребованностью. Эта определенность не строга, более того, объекты переходят через эту условную границу довольно часто. Все остальные признаки подобного отделения только следуют из количественного фактора.

Музыка Моцарта в зале филармонии остается явлением элитарной культуры, а та же мелодия в упрощенном варианте, звучащая как сигнал вызова мобильного телефона, - явление культуры массовой.

Итак, в отношении субъекта творчества - восприятия можно выделить народную культуру, элитарную и массовую. При этом народная культура находится практически в стадии музеефикации - консервации или превращается в сувенирный бизнес.

Элитарность и массовость имеют равное отношение как к феноменам культуры. В самой массовой культуре можно выделить, например, стихийно складывающуюся культуру под воздействием массы внешних факторов: культуру тоталитарную, навязанную массам тем или иным тоталитарным режимом (советским в СССР, нацистским в Германии) и всячески поддерживаемую им. Искусство социалистического реализма является одной из главных разновидностей такого искусства.

6. 1. Главная функция - человекотворческая, или гуманистическая функция. Цицерон говорил о ней - "cultura animi" - возделывание, взращивание духа. Сегодня эта функция "возделывания" духа человека приобрела не только важнейшее, но и во многом символическое значение. Бердяев считал, что судьбу нашего Отечества должны решать люди с обновленным духом, иной волей к "преображению жизни".

Все остальные функции так или иначе связаны с этой и даже вытекают из нее.

2. Функция трансляции (передачи) социального опыта. Ее называют функцией исторической преемственности или информационной. Культура представляет собой сложную знаковую систему. Она выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Ведь кроме культуры общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего богатства опыта, который и накоплен людьми. Поэтому не случайно культуру считают социальной памятью человечества.

Однако культура - это не некий "склад", "хранилище" запасов социального опыта, а средство объективной оценки, жесткого отбора и активной передачи лучших "образцов", имеющих действительно непреходящее значение. Отсюда всякое нарушение данной функции чревато для общества серьезными, подчас катастрофическими последствиями. Разрыв в культурной преемственности обрекает новые поколения на потерю социальной памяти (феномен "манкуртизма") со всеми вытекающими отсюда последствиями.

3. Функция познавательная (гносеологическая) тесно связана с первой (человекотворческая) и, в известном смысле, вытекает из нее. Культура концентрирует в себе лучший социальный опыт множества поколений людей. Она (имманентно) приобретает способность накапливать богатейшие знании о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Можно утверждать, ч то общество интеллектуально настолько, насколько используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества.

4. Регулятивная (нормативна) функция связана прежде всего с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры поддерживается такими нормативными системами как мораль и право.

5. Семиотическая или знаковая (греч semenion - знак) функция является важнейшей в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры не представляется возможным. Так, язык (устный или письменный) является средством общения людей. Литературный язык выступает в качестве важнейшего средства овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра (музыка Шнитке, супрематизм Малевича, сюрреализм Дали, театр Витыка). Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами.

6. Ценностная, или аксиологическая (греч. axia - ценность) функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как определенная система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.

12.Специфика языка различных видов искусства.

Архитектура - национальный образ культуры страны и исторической эпохи. Основные

памятники архитектуры - символы, отражающие национальный колорит. Например,

Парфенон, Собор Парижской Богоматери, Кельнский собор, Кремль и т.д.

Музыка - отражение смыслов, глубинных основ бытия. По словам А.Ф. Лосева, в ней мы

слышим тайную пульсацию мира, сокровенный шум и шепот его бытия, изначальную и

глубинную жизнь, определяющую всю его внешнюю, солнечную образность.

Живопись - это искусство выражать невидимое посредством видимого. Основные цвета

и дополнительные, их восприятие с точки зрения эмоциональной окрашенности.

Существует также соответствие природных стихий и цвета. Например, желтый - это

солнечный цвет, синий - это воздух, красный - это земля.

Как расшифровать цветовые символы? Например, красный цвет. Известно, что

физиологически это наиболее возбуждающий цвет. Производился опыт, в процессе

которого выяснилось, что в помещении, окрашенном в голубовато-зеленые тона, люди

ощущают холод при 59 градусов по Фаренгейту, в то время ,как в помещении,

окрашенном в красно-оранжевый цвет, они не чувствуют холода, пока температура не

упадет до 52 градусов. Восприятие этого цвета вызывает ускорение кровообращения.

Русский художник и мыслитель В.Кандинский говорил, что красный цвет звучит как

мощная нота почти целеустремленной силы. В культурном сознании человека этот цвет

стан цветом жизни и крови, любви и ненависти, выразителем диалектического

содержания противоположных устремлений и процессов, составляющих основу

человеческой жизни.

Свойством приобретать символическое звучание обладают на только цвета, но и целые

системы цветов, линий, организованные художником по принципу гармонии,

дисгармонии и контрапункта. Если провести анализ авангардных форм

изобразительного искусства, то окажется, что авангардистами изобретен новый

изобразительный язык.

Например, постараемся понять, в чем смысл всем известного произведения В. Малевича

"Черный квадрат"? Обычно ответ на этот вопрос, в студенческой аудитории в

негуманитарных вузах отражает интеллектуальную независимость и неразвитость

ассоциативного мышления. Так можно расценить варианты ответов типа: "Никакого

смысла нет", "Похоже на детские рисунки" и т.п. Как заметил Б.Пастернак, культура в

объятия первого желающего не падает. Необходимо овладеть языком живописи в

смысле умения его понимать. Вот как сам В.Кандинский в работе "О духовном в

искусстве" понимал природу черного цвета: "И как некое ничто без возможностей, как

мертвое ничто, когда солнце угаснет, как вечное молчание без будущего и надежды

звучит внутренне черное. Музыкально представленное, оно есть как бы вполне

законченная пауза, за которой продолжение следует, как начало нового мира. Так как

заключенное этой паузой на все времена конечно, образованно: круг замкнут: черное

есть нечто погасшее, как сожженный костер, нечто бездвижное, как труп, лежащее за

пределами восприятий всех событий, мимо которых проходит жизнь. Это молчание тела

после смерти, конца жизни. Внешне черная - самая беззвучная краска, на которой

поэтому всякая другая краска, как бы ни слаб был ее звук, звучит сильнее и

определеннее".

Язык живописи тесно связан с проблемой художественного творчества. Цели

художественного творчества двояки: ориентация на подражание природе и отражение

субъективных переживаний связи человека и мира.

Первое представлено такими художественными стилями, как натурализм, реализм.

В современном искусстве доминирует второе направление. Преимущества второй

ориентации в художественном творчестве следующие: 1)реальная действительность

предстает как сфера реализации творческих возможностей субъекта; 2) искусство

выступает как способ познания, вовлекающий человека в его целостности, в единстве

разума, воли и чувства. В результате, произведения искусства становятся воплощенной

реальностью через призму его субъективных переживаний.

В целом по средствам отражения искусство отлично от науки или религии тем, что в

нем основным знаком является художественный образ.

Художественный образ - это иносказательная, метафорическая мысль, раскрывающая

одно явление через другое. Вспомните примеры из литературы, музыки, живописи,

архитектуры известных вам эпох. Задумайтесь над ответом на вопрос: почему отдельные художественные образы становятся символами эпохи, что они отражают?

Основными характеристиками художественного образа являются: метафоричность,

парадоксальность, ассоциативность, многозначность и недосказанность,

оригинальность и неповторимость.

Таким образом, сравнение искусства и науки, искусства и религии показывает, что

образное мышление, которое присуще искусству, очень многозначно и не имеет границ

как на этапе создания смыслов художественного произведения, так и на этапе его

восприятия. Чем многоплановей произведение, тем оно более содержательно и может

выдержать испытание временем, давая каждому поколению возможность открыть свой

смысл, свое понимание. В результате - читатель, зритель становится как бы со-

творцом. Наряду с автором, домысливает, достраивает авторский текст. Взяв в качестве

примера любой шедевр мировой художественной культуры, будь то "Мона Лиза"

Леонардо да Винчи с ее загадочной улыбкой, или роман М.Булгакова "Мастер и

Маргарита", мы сталкиваемся с одним и тем же феноменом искусства: чем более богато

и многопланово по содержанию произведение искусства, тем большие возможности оно

дает для интерпретации его смыслов. Художественный образ в искусстве неисчерпаем,

как и сама жизнь.

13. Роль природы в становлении культуры.

Природа и культура находятся в сложных взаимоотношениях. Они тесно связаны между

собой, поскольку культура возникает из природы, она рождается из взаимодействия

человека с природой. Все предметы культуры, включая произведения искусства, сделаны

из природного вещества. Природа – мать всего созданного человеком.

Oтношения между природой и культурой зависят в первую очередь от культуры, от ее

характера и особенностей, которые в свою очередь во многом обусловлены своеобразием

религии. Так, имеются существенные различия между западной культурой, основанной на

христианстве, и восточной, основанной на исламе и других восточных религияx.

Согласно концепции К. Юнга, восточный человек - интраверт, его сознание направлено

внутрь себя, он ищет спасения в самом себе, в совершенствовании своей духовности.

Мусульманин не смотрит на природу как на то, что можно присвоить, разрушить. Для

него характерно смирение, преклонение и обожествление природы. В еще большей

степени показательны в этом плане индийские религии, в особенности джайнизм, в

котором принцип непричинения вреда всему живому доведен до крайней точки.

Последователи джайнизма не могут заниматься земледелием, ибо вспашка земли может

привести к убийству живых существ - червей и насекомых. Они должны закрывать рот

белым платком, чтобы случайно не пpoглотить какое-нибудь насекомое. Ходить джайны

могyт только днем, когда светло, разметая перед собой дорогу специальным веничком.

Западный христианин придерживается более прагматического отношения к природе.

Согласно К. Юнгу, западный человек – экстраверт, его разум направлен вовне. Он ищет

спасения не в самом себе, а в господстве над природой и окружающим миром. Он давно

уже видит себя преобразователем и покорителем природы. Отсюда известное выражение:

«Природа - не храм, а мастерская, и человек в ней – работник». Такой подход во многом

обусловлен тем, что труд в христианстве выступает как основной удел человека, одна из

главных его ценностей. Однако и в западной культуре взгляды на природу не были

одинаковыми. Они менялись от эпохи к эпохе.

1. В античной культуре природа оценивалась очень высоко. Здесь зародились две

тенденции во взглядах на природу: греческая и римская.• Греческая. Греки воспринимали труд земледельца как нечто героическое, требующее

смелости, отваги. Земледелие для них выступало как способ подчинения и господства над

природой. Древние греки не столько пахали землю, сколько стремились вырвать из ее

недр плоды, которые спрятали от них боги.

• Римская. Римляне смотрели на это иначе. Для римлян труд земледельца выступал

как самое мирное, спокойное и естественное занятие. Такой взгляд они распространяли и

на искусство, считая, что оно должно рождаться столь же естественно, как рождаются и

растут деревья.

2. В эпоху средних веков Природа являлась разделяющей преградой между Богом и

человеком,

3. В эпoxy Возpoждения вновь восстанавливается античная, преимущественно римская

традиция во взглядax на природу. Природа начинает теснить самого Бога, как бы

растворяя Его в себе, выступая посредником между Богом и человеком.

4. В Новое время, начиная с середины ХVП века, в европейской культуре во взглядах на

природу преобладающей становится древнегреческая тенденция. Западное общество

ставит цель покорение и подчинение себе природы. Эта тенденция достигает наивысшей

своей точки к середине ХХ века, когда разразившийся экологический кризис поставил под

угрозу само существование не только природы, но и человечества.

Проблема отношений природы и культуры может быть рассмотрена и применительно к

человеку. Здесь она выступает как проблема соотношения в нем врожденного, то есть

биологически передающегося по наследству, и приобретенного, то есть

социокультурного, возникающего благодаря воспитанию. Исторически данная проблема

также толковалась по-разному, но в целомприоритет обычно отдавался приобретенному,

сооциокультурному фактору. Однако в нашем столетии ситуация в этом вопросе

существенно изменилась, и на передний план стал выходить фактор биологической

наследственности. В середине 70-х годов в США возникла новая наука социобиология.

Некоторые представители данной науки считают, что жизнь человека на 80%

предопределена генетической информацией и лишь на 20% - сооциокультурной. Такой

подход представляется далеко не бесспорным, однако он весьма показателен для наших

дней.

Современный экологический кризис требует существенного пересмотра наших взглядов

на природу. Мы должны отказаться от прежних установок на господство над природой.

Между природой и человеком должны установиться совершенно другие отношения.

Конкретные примеры таких отношений могут быть позаимствованы как из восточной

культуры - и древнеиндийской, и древнекитайской, так и западной - прежде всего из

культуры эпохи Возрождения. Культура должна стремиться сделать природу не

покоренной, но одухотворенной. Сегодня как никогда актуально звyчат слова Ф. Тютчева

о том, что «природа не бездушный лик, в ней есть душа, в ней есть свобода, в ней есть

любовь, в ней есть язык»

16. Взаимодействие культуры и общества.

Общество предъявляет к культуре определенные требования, культура в свою очередь влияет на жизнь

общества и направление его развития. Например (по М.Кагану), культура — продукт деятельности общества,

а общество — субъект этой деятельности. Или исходным взять представление о культуре как функции

общества (по Э.Маркаряну).

17. Ценности культуры. Классификация ценностей.

Ценность – это фиксированная в сознании человека характеристика его отношения к объекту. Ценность для

человека имеют предметы, которые доставляют ему положительные эмоции: удовольствие, радость,

наслаждение и т.п.

Классификация ценностей:

 По содержанию(Спренджер);

Витальные (жизнь, здоровье, безопасность и т.д.);

Социальные (семья, дисциплина, богатство и пр.);

Политические (гражданские свободы и др.);

Моральные (добро, любовь и т.п.);

Религиозные (Бог, Священное писание, вера и пр.);

Эстетические (Красота, стиль, гармония и др.);

 По степени распространенности:

Массовые;

Элитарные;

Субкультурные;

 По характеру носителей:

Индивидуальные;

Групповые, сословные, классовые;

Национальные;

Общечеловеческие;

 По интенсивности распространения (Ф.Клакхон):

Доминантные(придерживается большинство);

Вариативные (не одобряется, но воспринимается терпимо);

Девиантные (запрещаются и караются)

18)В современной культуре и в современной культурологии слово «миф» является одним из наиболее популярных и общеупотребительных. Им пользуются философы, политики, литературоведы, психологи; и, тем не менее, это слово, которое до сих пор является неразгаданным глубоко таинственным. Для историка культуры миф — это, прежде всего совокупность странных, фантастических повествований, на которых построена вся духовная жизнь древнейших цивилизаций и так называемых «примитивных» народов. мифы возникли из настоятельной потребности людей объяснить происхождения, природа, людей, устройство мира, предсказать судьбу человечества. Сам способ объяснения имеет специфический характер и коренным образом отличается от научной формы объяснения и анализа мира. 19)Религия-одна из древн. разновидностей культуры и существует в обществе на любом этапе его развития. В религии заложен особый опыт человечества, связанный с видением общей картины мира Среди факторов возникновения религии выделяются: -зависимость общества и отдельного человека от внешнего мира, наполненного случайностями; -зависимость каждого чел. от существующих общественных отношений; -психологические факторы (напр.,страх, тревога за будущее,личное страдание) . Понимание сущности религии оказывается различным в зависимости от того, дается это определение самой религией или религиоведением. Любая религия представляет собой откровение, воспринятое каким-либо пророком от самого божества. Так, согласно Библии основные положения религии были переданы Моисею; в исламе Аллах сообщил свою волю Мухаммеду. Для научного взгляда на религию характерно ее понимание как такой формы сознания, в которой признается существование земного и потустороннего. Для любого взгляда на религию признаются три взаимосвязаных между собой элемента: культ (основные объекты поклонения), вера (особое эмоциональное мировосприятие) и ритуалы (те действия, которые должен исполнять приверженец данной религии). Мировые религии (буддизм, христианство, ислам, конфуцианство), как и религии каждого этноса (например, индуизм, иудаизм и др.) связаны с происхождением и становлением всего человечества и имеют много общего. В культекак бы опредмечиваются представления человека о мироздании.

20.Наука как явление культуры.

Наука, является частью культуры, в качестве одной из форм специфически

человеческой деятельности имеющей социальную природу. Наука по определению способ

постижения бытия имеющий своей целью рациональную реконструкцию мира на основе

постижения его существенных закономерностей. В широком смысле наука это построение

рациональной картины мира с этой точки зрения мы можем сказать, что наука возникает

уже в античности. В более узком смысле наука предполагает развитую систему методов

эксперимента и наблюдения, в этом значении термин наука применим только к системе

мировоззрения и познания сложившейся в Европе Нового времени.

Наука сложным образом взаимодействует с другими феноменами культуры, которые

выполняют функции осмысления мира. Наука отличается от мифологии, тем, что она

стремится не к объяснению мира в целом, а к формулированию законов природы

допускающих эмпирическую проверку. Наука имеет целью теоретическое, в той или иной

степени обобщенное знание, она оперирует понятиями, а мифология образами. В тоже

время некоторые сведения, накопленные в форме мифов, иногда поддаются научному

осмыслению. С другой стороны данные науки преломляясь в сознании людей могут

творить своеобразную научную мифологию.

Граница между религией и наукой определяется соотношением в них разума и веры,

это не означает, что в науке полностью отсутствует такая форма отношения к

действительности как вера (как знания имеющего прочную субъективную основу,

внутреннюю убежденность человека, но имеющего прочной объективной основы то есть

достоверных доказательств исходящих из эмпирической реальности). Но религия

ориентирована на область внечувственного, а наука на эмпирическую реальность, данное

различие было выявлено еще в эпоху средневековья, что позволило провести границу

между наукой и религией и обособить эти две области знания. Все сказанное не относится

к области суеверий, которая не связанна ни с наукой, ни с религией.

Не менее сложными, чем с религией были взаимоотношения науки с философией,

Существует несколько трактовок соотношения науки и философии, философия

рассматривалась как методологическая база научного исследования (то есть науки

заимствуют из философии общие понятия и принципы), как результат предельного

обобщения эмпирических (то есть опытных) данных прикладных дисциплин, как способ

интеграции частных наук в нечто единое, как основу для создания целостной картины

мира. И то и другое и третье, несомненно, верно, но это не должно стирать границу,

между философией и наукой, данные науки могут быть отправной точкой для создания