Религия - М.В. Курочкин

МИНИСТЕРСТВОМ.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕОБРАЗОВАНИЯВ ИСТОРИЮ ИРЕЛИГИЙНАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

М.В. КУРОЧКИН

ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Учебное пособие

Рекомендуется для студентов I курса исторического факультета,

а также для студентов других специальностей высших и средних учебных заведений, учащихся гимназий, лицеев, школ

Самара

2008

1

Издание данного учебного пособия осуществлено при финансовой

поддержке Правительства Самарской области и Министерства

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

образования и науки Самарской области в рамках Плана мероприятий по духовно-нравственному образованию граждан Самарской области на 2008–2012 годы

Печатается по решению редакционно-издательского совета Самарского государственного педагогического университета и ученого совета исторического факультета Самарского государственного педагогического университета

УДК 20.1 ББК 86.2 К93

Курочкин, М.В.

К93 Введение в историю религий: Учебное пособие для студентов 1 курса

исторического факультета [Текст] / М.В. Курочкин. – Самара: ООО «Издательство АсГард», 2008. – 632 с.

ISBN 978-5-917-15-010-9

Рецензенты: доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой Зарубежной истории исторического факультета Самарского государственного университета И.Г. Гурин кандидат исторических наук, доцент кафедры истории и

культурологи Самарского филиала ГОУ ВПО «Московский городской педагогический университет» Ю.Н. Кузьмин

Данное учебное пособие соответствует нормативам Государственного образовательного стандарта и предназначено прежде всего для студентов общегуманитарных специальностей, в том числе для студентов исторического факультета, а также для всех студентов средних и высших учебных заведений, учащихся гимназий, лицеев, школ. Содержит основные материалы лекционного курса – общие понятия религиоведения (понятие религии, понятие веры, понятия религиозного культа, обрядов, ритуалов), классификацию типов религиозных организаций, понятия функций и роли религии в обществе, и тематические краткие характеристики основных религиозных систем, а также другой актуальный материал по проблемам современного религиоведения, тематику рефератов и докладов для углубленного самостоятельного изучения, перечень примерных контрольных вопросов к курсу.

УДК 20.1 ББК 86.2

	ISBN 978-5-917-15-010-9	© Курочкин М.В., 2008
		© ГОУ ВПО «СГПУ», 2008

СОДЕРЖАНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ

Введение________________________________________	6
Раздел 1. Введение в общую теорию религиоведения_____	9
Тема1. Общее определение религии. Семь моделей
объяснения происхождения религии__________	9

Тема 2. Понятия веры, минимума веры. Вера как интеллектуальный феномен и мифологическая система. Вера как эмоционально-волевой феномен. Психология религии о вере _________ 15

Тема 3. Теизм, деизм, пантеизм, язычество. Стадии развития язычества ________________________ 28

Тема 4. Религиозный культ, ритуал, обряд, знак, символ, умилостивительные действия,

молитвы, типы молитв _____________________ 35

Тема 5. Религиозные организации. Стадии развития религиозных организаций. Типы религиозных организаций _______________________________ 41

2

3

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Тема 6. Функции и роль религии в обществе.
7 функций и 5 принципов анализа роли
религии в обществе ________________________	50
Раздел 2. Ранние формы религии и язычество.___________	56

Тема 7. Ранние формы религии, общая характеристика. Тотемизм, фетишизм,

анимизм, табу ____________________________	56
Тема 8. Аграрные и семейно родовые культы __________	65
Тема 9. Шаманизм, «черное» и «белое» шаманство,
стадии развития шаманства, кузнечные
культы __________________________________	74
Тема 10. Язычество древних славян __________________	89

Раздел 3. Религии Индии и Дальнего Востока ____________ 147

Тема 11.Индуизм _________________________________ 147

Тема 12.Ранние религиозные воззрения древних китайцев и даосизм ________________________ 154

Тема 13.Конфуцианство ___________________________ 167 Тема 14.Буддизм _________________________________ 182 Тема 15. Синтоизм _______________________________ 207

Раздел 4. Зороастризм – первая мировая этическая религия ____________________________________ 216

Тема 16. Зороастризм, митраизм, зерванизм, манихейство _____________________________ 216

Раздел 5. Авраамистические религии ___________________ 228

Тема 17.Иудаизм_________________________________ 228 Тема 18. Раннее христианство. Канонизация Библии. Трулльский собор _______________________________ 271 Тема 19.Православие. Старообрядчество_____________ 297 Тема 20. Католицизм _____________________________ 389 Тема 21. Протестантизм ___________________________ 419 Тема 22. Ислам __________________________________ 437

СОДЕРЖАНИЕ

Раздел 6. Оккультизм, новые религиозные движения _______ 469

Тема 23. Оккультизм ______________________________ 469

Тема 24.Новые религиозные движения и деструктивные религиозные организации _____ 474

Раздел 7. Атеизм и свободомыслие _____________________ 520

Тема 25. Атеизм и свободомыслие ____________________ 520

Заключение______________________________________ 581

Перечень примерных контрольных вопросов к курсу по истории религий ___________________________________ 588

Примерная тематика рефератов по истории религий ______ 591

Список рекомендуемой литературы к курсу по истории религий __________________________________________ 593

Перечень учебно-методических и научных электронных ресурсов для обеспечения курса истории религий ___________ 623

Перечень основной литературы, использованной при разработке данного курса и написания пособия __________ 627

4

5

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

ВВЕДЕНИЕ

Данноеучебноепособие,излагающеекурслекцийпоистории религий, направлено на духовно-нравственное воспитание, формирование терпимых и уважительных взглядов по отношению к другим религиозно-мировоззренческим системам и историко-культурное образование учащихся. Учащиеся не просто получат важнейшие основные сведения об истории традиционных и мировых религий, основных религиоведческих теориях, но полученные знания помогут им взаимодействовать с людьми других религиозных и этических взглядов, отличать традиционные религии от деструктивных сект и культов, способствуют, таким образом, гармоничному духовно-

нравственному развитию учащихся.

Среди учебников и учебных пособий, материалы которых легли в основу и были использованы при создании данного лекционного курса, необходимо, прежде всего, отметить «Введение в религиоведение» А.А. Радугина, «Основы религиоведения» под редакцией И.Н.Яблокова, «Религии мира» Ю.В. Тихон-

ВВЕДЕНИЕ

равова, «Религии человечества: миф, религия, культура» Мишеля Малерба, 4-е издание «Религия в истории народов мира» С.А. Токарева, 2-е издание учебника «История религий в России» под общей редакцией О.Ю. Васильевой и Н.А. Трофимчука, изданное Российской академией государственной службы при президенте РФ, «Историю религий Востока» Л.С. Васильева, «Введение в религиоведение» Н.В. Шелковой, 3-е издание «Истории Древнего Востока» под редакцией В.И. Кузищина, 2-е издание «Истории Средних века» под редакцией С.П. Карпова, многотомное энциклопедическое издание «История Востока» и ряд других работ по истории религий, истории, философии, социологии и культурологии. При этом мы умышленно старались в своем пособии по возможности не повторять информацию из соответствующих разделов учебников по всеобщей истории для исторических факультетов вузов, а, преимущественно, дополнять ее отсутствующими в массовых учебных пособиях, но необходимыми на наш взгляд, данными по теории и истории религий.

В связи с высокой актуальностью проблемы новых религиозных движений, с обострением тем, связанных с психологическим манипулированием и психологическим насилием со стороны ряда НРД, обманными вербовками и активизацией различных экстремистских и радикальных религиозных течений, движений, сект, культов и организаций и с особой актуальностью защиты от этих угроз системы образования и молодежи в целом, в данном пособии особое внимание уделено этим проблемам. При рассмотрении этих проблем и подготовке соответствующего лекционного материала, изложенного в настоящем пособии, нами использовалось значительное количество посвященных данной проблематике исследований, среди которых, прежде всего, следует назвать 3-е издание «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» А.Л. Дворкина, «Религиозная экспансия против России» Н. Кривельской, «Религии «нового века»» Л.Н. Митрохина, «Нетрадиционные религии в современной России: социальная природа и тенденции эволюции» Л.И. Григорьевой, «Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние)», еще «Государство и нетрадиционные религиозные движения в ФРГ» Е.М. Мирошниковой, «Опасные тоталитарные формы религиозных сект» А.И. ХвылиОлинтера и С.А.Лукьянова, «Освобождение от психологического насилия» С. Хассена, «Деструктивные психотехники» Т. Лири, «Психология манипуляции» Е.Л. Доценко.

6

7

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Из других исследований, использованных при составлении данного курса лекций, следует упомянуть «Зороастрийцы» М. Бойс, «Религия и политика в современной Европе» О.Н. Четвериковой, «Язычество Древней Руси» Б.А. Рыбакова, «Славянскую мифологию» Г.С. Беляковой, «Ветхий Завет и его мир» И.Ш. Шифмана, «Раннее христианство: страницы истории» И.С. Свенцицкой, «Очерки по истории русской церкви» А.В. Картышева, «Ислам и культура мусульманства» В.В. Бартольда, «Классический ислам» Г.Э. Грюнбаума и другие. Конечно, нами были использованы и источники – Библия, Коран, Авеста и другие источники.

Раздел 1. Введение в общую теорию религоведения

Раздел 1. ВВЕДЕНИЕ В ОБЩУЮ ТЕОРИЮ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯßß

Тема 1. Общее определение религии. Семь моделей объяснения происхождения религии

Сдревнейших времен люди задумывались о том, что такое религия. Ранее всех наук заниматься пробле-

мами религии стала философия и поэтому большинство определений религии, понятий и терминов, используемых в религиоведении, восходят именно к ней. В XVIII–XIX вв. к ней подключились другие науки – история, потом социология и психология. Ученых интересовало, что же такое религия.

В первой половине XX века стало психологами и некоторыми другими учеными стало использоваться так называемое «широкое» определение религии, которое наиболее четко сформулировал психолог Эрих Фромм (1900–1980), который дает следующее определение религии: «...под религией я понимаю любую разделяемую группой систему мышления и действия, позволяющую индивиду вести осмысленное существование и дающую объект для преданного служения».

8

9

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Однако в дальнейшем выяснилось, что это определение, по мнению многих ученых, было слишком «широким». В такой трактовке под определение религий можно было подвести практически любое мировоззренческое и идеологическое вероучение, в том числе коммунизм, фашизм, империализм и другие, которые большинство людей ни в обществе, ни в науке

крелигиям не относили. Определение нуждалось в уточнении.

Итакое уточнение было сделано, опираясь на понятие веры в сверхъестественное, о которой подробнее мы скажем в рамках характеристики религиозной веры.

Итак, «узкое», принятое сейчас многими учеными определение религии звучит следующим образом: «Под религией следует понимать такую разделяемую группой людей систему особенностей мышления и действия, которая позволяет человеку вести осмысленное существование, дает целостную систему мировоззрения, целей, идеалов, эталонов и норм поведения, дает объект для преданного служения и при этом основной или неотъемлемой частью такой системы мышления является вера в сверхъестественное».

Сверхъестественное определяется здесь как нечто, соответствующее трем условиям:

1. Сверхъестественное, по убеждению верующих, полностью или частично находится вне реального мира, вне всей существующей материальной Вселенной.

2. Сверхъестественное, по убеждению верующих, не подчиняется законам окружающего материального мира, материальной Вселенной.

3. Сверхъестественное, по убеждению верующих, само не подчиняясь законам материальной Вселенной, способно не только отслеживать происходящее в реальном мире, но и влиять на происходящие в реальном мире события, вмешиваться в их естественный ход с различными целями.

Религиозный человек верит в исключительный характер сверхъестественных существ или сил, и, в частности, не применяет к ним обычные критерии эмпирической достоверности.

С древности люди задумывались и о том, зачем им нужна религия и откуда она взялась. Создавались различные модели объяснения этого, всего мы можем насчитать семь таких моделей, шесть из которых восходят еще к Античности, когда впервые оформляется нерелигиозная философия как система науч-

ного мышления.

1. Религия как иррациональный дар свыше всегда истол-

ковывалась собственно религиозными мыслителями. Согласно этому толкованию, нельзя говорить о каком-то функцио-

Раздел 1. Введение в общую теорию религоведения

нальном предназначении религии или о ее естественном генезисе, так как религия дается непосредственно свыше – оттуда, куда она направляет человека. Античность знала вариант этой версии, в соответствии с которым религия есть плод экстатического состояния, которое может быть вызвано как физическими причинами (дельфийский пророк дышал наркотическими испарениями из расщелины в скале), так и духовными (под катартическим воздействием искусства, например, греческой трагедии). В более поздние времена указанное истолкование сущности религии приняло самые разные модификации. Однако каждый религиозный мыслитель определял религию исходя – из собственных религиозных воззрений: если для православного священника Павла Флоренского религия – это «жизнь нас в Боге и Бога в нас», то для религиоведов-буддистов такое определение неприемлемо, как оно неприемлемо и для определения самого буддизма. В итоге сторонники такого рода толкований вынуждены объявлять другие религии лишь извращением их собственных верований и говорить, что, например, буддизм – это тоже жизнь в Боге, только до неузнаваемости искаженная, так как. Бог здесь подменен чем-то иным в силу происков языческих жрецов или из-за невежества местных жителей. В новейшие времена обнаружились попытки раскрыть религию как дар свыше надконфессионально, не определяя, ка-

ково именно это «свыше».

2. Религия как аллегорическое знание впервые была истолкована Теагеном Регийским (6 в. до н.э.). В этом смысле религия понимается как некий особый способ познания, позволяющий увидеть то, что недоступно обыденному познанию, даже если оно предельно систематизировано. Эта посылка в позднейшие времена позволила увидеть в религии конкурента науки или ее предшественницу. Например, представители т.н. «оккультных наук» увидели в религии способ познания, принципиально превосходящий все возможности эмпирического знания, тогда как представители собственно научного знания соблазнились возможностью разоблачить «ложь религии» средствами науки. «Разоблачительный бум» пришелся на 18–19 вв. Когда же оказалось, что сфера религии, в сущности, не пересекается со сферой науки, оккультисты решили, что пришел час реванша. Между тем, помимо и тех, и других, серьезные мыслители, в т.ч. религиозные, поняли, что религия сама по себе инструментом познания не является, т.к. ничего не познает, но дает уже готовое знание, носящее совершенно иной характер, нежели знание, добываемое науками. Знание религии оправдывается не его соответствием реальности, а нравственными

10

11

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

последствиями для того, кто его принимает, поэтому его нельзя верифицировать или фальсифицировать.

3.Религия как преклонение впервые была понята Эвгемером из Мессены (4 в. до н.э.) в его книге «Священная запись». Эвгемер считал, что люди обожествили древних героев – реальных людей, которые поразили их величием своих деяний. Этим он положил начало отождествлению религии и культа, весьма распространенному и в наши дни. Если идти по этому пути, то религией следует посчитать и современный культ звезд эстрады, который является не только стихийным преклонением перед красотой искусства, но и, во многих случаях, организованной практикой, включающей в себя систему ритуалов, структурированные общины «фанатов» и т.п. Тогда можно говорить

о«религии Bittles», «религии Pink Floyd» и т.п. Ведь в сознании «фанатов» эти люди и в самом деле обожествляются, становятся реальными идолами, ради которых можно умереть.

4.Религия как общественный институт впервые была объ-

яснена афинским тираном Критием (ум. 403 г. до н.э.), осмыслившим ее как изобретение властителей с целью лучшего управления. В дальнейшем эта точка зрения выросла в т. н. «теорию обмана», согласно которой религия есть сознательный обман со стороны властей и бессознательный самообман со стороны подчиняющегося народа. В некоторых случаях, как у Секста Эмпирика и у просветителей 18 в., религия понималась как открытый договор между властителями и народом. Своей вершины этот социально-политический вариант интерпретации религии достиг в учении Карла Маркса, увидевшего в ней опосредованный результат общественных отношений – иллюзорное сознание, отражающее разорванность и отчужденность

общественного бытия и закрепляющее ее.

5. Религия как плод страха и бессилия впервые была определена Демокритом из Абдеры (5 в. до н.э.). Концепцию греческого философа афористично выразил древнеримский поэт Стаций: «Первых в мире богов создал страх». В дальнейшем такая психологическая трактовка религии также приобрела свои модификации: религия стала истолковываться как решение сложных жизненных ситуаций, достижение психологической компенсации и т. п. И в самом деле, религия может в некоторых случаях выручить человека. Однако поведение человека в экстремальных ситуациях почему-то далеко не всегда ведет его к религии. От страха человек может убегать и прятаться, либо он может брать в руки оружие и пытаться защититься, наконец, он может просто стоять и бояться – от дрожи до шока; религия же здесь оказывается совершенно непричём. От бес-

Раздел 1. Введение в общую теорию религоведения

силия человек или гибнет, или попросту опускает руки – сама по себе мысль о поклонении вряд ли придет ему в голову. Было высказано мнение, что если человек боится чего-то чуждого или неведомого ему и при этом он чувствует, что не в силах этому противостоять, ему приходит мысль, что он должен обратиться к кому-то за помощью. Бесспорно, но здесь возникает вопрос о смысле такого обращения. Если человек верит в существование властвующих над миром богов, которые могли бы его услышать, он обратится за помощью к ним – с молитвой, с жертвоприношением и т.п., а если он верит, что и он сам, и боги подчиняются закону мировой справедливости, то он постарается быть достойным необходимой ему помощи – будет добродетельным, благочестивым и т.п. Если же он не верит ни в то, ни в другое, ему останется надеяться только на собственные силы, либо на силы своей семьи, либо на силы своей империи, либо на силы всего человечества и т.п., и никаким богам он поклоняться не станет, так как не будет видеть в этом никакого смысла.

6.Религия как врожденное свойство человека была впервые интерпретирована философом-стоиком Посидонием из Апамеи (ок. 135–51 гг. до н.э.). Такая трактовка, с одной стороны, призвана избавить от вопроса о смысле религии (религия

счеловеком изначально и не подлежит смысловой оценке), с другой же, имплицитно содержит ответ на этот вопрос: если религия является таким же врожденным свойством человеческой природы, как, например, инстинкты самосохранения и размножения, значит, она биологически необходима, основывается на фундаментальных жизненных потребностях человека и вписывается в целесообразное устройство его организма. Остается только одна проблема: почему врожденная религиозность у людей столь разнообразна? Решение этой проблемы было получено в рамках следующей версии – единственной, которая в оформленном виде появилась только в 18 в.

7.Религия – направляющая сила – впервые была понята

Иммануилом Кантом (1724–1804). Основоположения религиозных учений, по словам И. Канта, есть постулаты практического разума и как таковые представляют собой «не теоретические догматы, но предположения для необходимого

практического стремления» (Кант И. Критика практического разума / Пер. М.Н. Соколова. – СПб., 1908. – С. 137), то

есть являются не просто взглядами на жизнь, но, по сути, жесткими требованиями, которые регламентируют человеческую жизнь, то есть указывают человеку, как именно он должен направлять и распределять свои усилия. Эту линию осмысления

12

13

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

религии продолжил немецкий социолог и философ Макс Вебер (1864–1920). Религиозная вера, по мнению Вебера, всегда создавала «психологическую устремленность, которая указывала индивиду направление и нормы жизни, поведение и убеждение в его правильности» (Weber M. Gesammelte aufsatze zur Religions-soziologie. – Tubingen. – 1922. – Bd. I. – S. 86). Многие религиозные системы содержат в себе некоторую непоследовательность в запретах и предписаниях, но эта непоследовательность связана с тем, что каждая подобная религиозная система религий обосновывает жизнь не индивидуальной личности, но общества, распределяя при этом свои различные указания между различными социальными группами, занимающими особое место в общественном разделении траты сил. Однако и при этом религиозные запреты и предписания не противоречат друг другу, но лишь дополняют друг друга в рамках общего, по выражению Х. Ортеги-и-Гассета, «проекта», объединяющего

данное общество. Именно об этой «интегративной» роли религии говорил Э. Дюркгейм (Durkheim E. Les formes elementaires de

la vie religieuse. – Paris,1912).

Одной из позднейших модификаций такого истолкования религии является ее определение через смысл человеческой жизни. Такая интерпретация наиболее удачно отвечает на весьма волнующий вопрос: в чем секрет могущества религий, их неодолимой власти над людьми? Этот секрет, по всей видимости, заключен в том даре религии, который наиболее дорог человеку – в смыслополагании. Альберт Эйнштейн считал, что «человек, считающий свою жизнь бессмысленной, не только несчастлив, но вообще едва ли пригоден для жизни». Для Эйнштейна задаваться вопросом о смысле жизни – значит быть религиозным.

Можно считать, что на сегодняшний день такой подход господствует в светской философии религии.

По определению американского социолога Р. Беллы, «религия есть символическая система для восприятия целостности мира и обеспечения контакта индивида с миром как единым целым, в котором жизнь и действия имеют определенные конечные значения». На смыслополагающей функции религии настаивает также швейцарский мыслитель и психиатр К.Г. Юнг. Предназначение религиозных символов, – по его словам, – придавать смысл человеческой жизни. Индейцы пуэбло верят, что они – дети бога Солнца, и эта вера открывает в их жизни перспективу, выходящую за пределы их ограниченного существования. Это дает им достаточную возможность для раскрытия личности и позволяет жить полноценной жизнью. Их по-

Раздел 1. Введение в общую теорию религоведения

ложение в мире куда более удовлетворительное, чем человека нашей собственной цивилизации, который знает, что он есть (и останется) не более чем жертвой несправедливости из-за отсутствия внутреннего смысла. Чувство ширящегося смысла существования выводит человека за пределы потребления. Если он теряет этот смысл, то тотчас же делается жалким и потерянным. Будь апостол Павел убежден, что он всего лишь бродячий ткач, то, разумеется, он не сделался бы тем, кем он стал. Его подлинная заряженность смыслом жизни протекала во внутренней уверенности, что он – Божий посланник. Миф, обладавший им, сделал его великим (Юнг К.Г. Архетип и символ. – М., 1992. – С. 81.)

Начиная с немецкого философа Шпенглера и английского философа и историка Арнольда Джозефа Тойнби (1889–1975) появилось мощное направление в истории, культурологи и антропологии, которое известно как «цивилизационная теория». И в ней религию даже стали представлять движущей силой, основой всякой культуры, цивилизации. Тойнби выделял 21 цивилизацию, а, следовательно, 21 тип религий. Сейчас по разным оценкам выделяют от 7 до 21 крупной цивилизации, примером такого подхода в современной политической науке и геополитике может быть, например, теория С. Хантингтона.

Резюмируя, следует сказать, что и сейчас достоверной для верующих людей является из вышеперечисленных первая модель объяснения происхождения религии, а для светских ученых – седьмая. Остальные, как выше разобрано – ложные, и с этим согласны и верующие, и светские ученые.

14

15

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Тема 2. Понятия веры, минимума веры. Вера как интеллектуальный феномен и мифологическая система. Вера как эмоционально-волевой феномен. Психология религии о вере

Впредыдущей теме мы установили структуру религиоведения, рассмотрели своеобразие в подхо-

дах к исследованию религии представителей богословскотеологической, философской и научной мысли, выявили их воззрения на источник и природу религиозного феномена. Теперь необходимо перейти к конкретному анализу религии. И, прежде всего, важно установить, что составляет отличительную особенность религии, на каком основании те или иные взгляды, представления, действия, организации мы называем религиозными. Исторически в религиоведении ответы на эти вопросы приобрели характер спора по поводу так называемого «минимума» религии.

Проблема «минимума» религии имеет ряд аспектов. Первый аспект связан с определением той сферы религиозной жизни, в которой следует искать этот «минимум». Здесь обозначились три основных подхода. Первый подход утверждает, что этот «минимум» следует искать в сфере религиозного сознания: в особенностях взглядов, представлений, чувств и переживаний верующих. Второй подход утверждает, что специ-

Раздел 1. Введение в общую теорию религоведения

фика религии связана с культовой деятельностью. Третий – с религиозными организациями.

После того, как выбрана специфическая область проявления религиозного сознания, возникает следующий вопрос: а что же в этой области конкретно создает специфику религии? Ответы на эти вопросы в истории религии были самые разнообразные. Рассмотрим же конкретно, как решаются эти вопросы представителями различных направлений религиове-

дения. Большинство религиоведов, считают, что «минимум» религии следует искать в сфере религиозного сознания. Они, как

правило, связывают религию с верой. Не случайно и в широком обиходе слово «верующий» отождествляется с понятием «религиозный человек». Действительно, в любой религии вера занимает важное место. Однако можно ли считать, что наличие у человека веры позволяет характеризовать его как религиозного человека? Ведь вера, как особое эмоциональнопсихологическое состояние человека и одновременно его отношение к определенным явлениям окружающего мира, присуща всем людям. Это естественное свойство человеческого сознания: каждый человек во что-то верит, хотя не все люди верят в одно и то же. Так означает ли это, что все люди религиозны? Вероятно, нет. По-видимому, помимо религиозной веры бывает вера и нерелигиозная. Необходимо разобраться, что общего у этих двух разновидностей веры, иначе говоря, что представляет собой вера вообще и в чем состоит особенность религиозной веры.

Всякая вера имеет свой предмет. Человек не просто верит, а верит во что-то. Это «что-то» не может выступать предметом веры в виде независящей от сознания объективной действительности. Нельзя верить в объект как таковой, а можно верить только в те или иные наши представления об этом объекте. Например, верить, что этот объект существует, что он наделен теми или иными характеристиками. Таким образом, вера – это элемент человеческого сознания, и она непосредственно направлена на те или иные образования сознания: понятия, представления, образы, теории и т.д.

Какие же из образований сознания являются предметом веры? Вероятно те, которые не являются предметом знания, то есть те, которые не получили в сознании человека статуса объективных истин: представлений, образов, понятий, теорий, ис-

тинность которых доказана логически и проверена практикой. Ученые отмечают, что предметом веры являются гипотетиче-

ские представления, образы, понятия и теории. Однако не все гипотезы становятся предметом веры. Как отмечают исследователи этого феномена, вера возникает у человека лишь в том

16

17

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

случае, когда он личностно заинтересован в предмете веры, когда этот предмет вызывает у человека эмоциональную и оценочную реакцию. При этом данная оценка чаще всего бывает позитивной. Человек, прежде всего, верит в то, что соответствует его психологическим установкам, убеждениям, идеалам. Хотя не исключены и случаи, когда вера предполагает резко отрицательную оценку какого-либо образа, понятия. Например, вера в дьявола как антипода Бога.

Важно также отметить, что вера как активное эмоциональное и оценочное личностное отношение к своему предмету неизбежно захватывает и волевой процесс и проявляется в том или ином поведении личности. Вера как составной момент акта волевого выбора выражает утвердительную силу духа. Она необходима человеку для мобилизации его духовных и физических сил в определенных проблематичных ситуациях: при недостатке информации, отсутствии достаточных логических доказательств, при наличии сомнения и т. д. В этом смысле вера включена в общую систему человеческого познания, общения, деятельности.

Мы дали краткую характеристику веры вообще. Сейчас необходимо разобраться в том, чем отличаются друг от друга религиозная и безрелигиозная вера. По мнению религиоведов, безрелигиозная и религиозная вера различаются своим предметом. Предмет безрелигиозной веры, также как и религиозной – гипотетические, требующие дальнейшей проверки понятия, образы, суждения или понятия, суждения, относящиеся к будущему. Однако они воспринимаются как нечто естественное, то есть включенное в систему закономерностей мате-

риального мира, имеют свои реальные причины, которые могут быть выявлены и изучены. Предметом же религиозной веры является сверхъестественное. Сверхъестественное, по убежде-

нию верующих, не подчиняется законам окружающего мира, находится по ту сторону и нарушает их естественный ход. Религиозный человек верит в исключительный характер сверхъестественных существ или сил, и, в частности, не применяет к

ним обычные критерии эмпирической достоверности.

Таким образом, значительное число религиоведов называ-

ют веру в существование сверхъестественного «минимумом», существенной характеристикой всякой религии. Для представите-

лей богословско-теологической мысли монотеистических религий – религия – это вера в единого Бога. Распространенная в ранних формах религии вера в духов, богов, дьяволов и иные

потусторонние силы, по их мнению, – это лишь подготовительная стадия к истинной вере в Бога. Она содержит эту веру в

Бога, в сверхъестественное, в потенции, в зарождение.

Раздел 1. Введение в общую теорию религоведения

Такая позиция в определении «минимума» религии присуща не только представителям богословско-теологической мысли. Веру в существование сверхъестественного и в возможность установления с ним определенных связей, отношений в качестве всеобщей, существенной характеристики религии признают и многие светские религиоведы. Такой подход к исследованию религии называется преформизмом. Преформизм – это учение, утверждающее, что все высшие формы, которые достигает явление в процессе своего развития уже содержит потенции, в зародыше в низших формах. Процесс развития явлений направлен на раскрытие этих потенций, заложенных в самом явлении, форм.

Основанное на методологии преформизма утверждение о всеобщем характере веры в существование сверхъестественного находится в противоречии с накопленными в религиоведении фактами. Изучение этнографами ранних форм религии, а также близкое знакомство с такими современными религиями, как индуизм, буддизм, показало, что в них отсутствует четкое деление мира на естественный и сверхъестественный. Представление о существовании сверхъестественного – это результат длительного развития человеческой культуры. Для того чтобы выработать представления о сверхъестественном надо иметь представление о естественном, а это предполагает возможность мыслить позитивно и научно. Следовательно, придавать вере в существование сверхъестественного всеобщий характер означает ничто иное, как переносить на ранние религиозные представления и религиозные представления восточных религий стереотипы, формы мышления человека воспитанного в условиях западной христианской культуры.

На основе таких фактов и рассуждений немецкий религиовед Р. Отто (1869–1973) предложил при определении «ми-

нимума» религии заменить понятия «сверхъестественного» понятием «священного», «нуминозного». Религия, по Р. Отто, –

это переживание священного. Переживание священного задано человеку изначально. Оно реализуется в двух основных направлениях. С одной стороны, поскольку человек воспринимает священное как нечто принципиально противоположное ему, оно вызывает у него страх, трепет, ужас. С другой стороны, человек относится к священному как чему-то близкому, родственному, оно вызывает восхищение.

Признание священного как особой характеристики религии мы уже встречали и у других религиоведов: Э. Дюркгейма, М. Вебера и т.д. Такое истолкование «минимума» религии, по сути дела, не приводит к преодолению дихотомии естественного и сверхъестественного в качестве всеобщего опреде-

18

19