2.2. Специфика современной социокультурной реальности

Рассматривая процесс социокультурного становления молодежи, следует определить содержание понятия «социокультурная реальность», в объем которого входит социальная и культурная жизнь определенного социума, выступающего субъектом социокультурной жизни. Социальная и культурная сферы жизнедеятельности общества представляют собой особый тип реальности – социокультурную реальность. В то же время каждая из них имеет свои пространственно-временные характеристики и соответствующую структуру.

В настоящее время в различных социально-гуманитарных науках достаточно широко используется понятие «социокультура». Это обусловливается тем, что социальная и культурная сферы жизнедеятельности общества имеют определенную самостоятельность, но неразрывно связаны между собой. Они являются обязательными условиями и продуктом жизнедеятельности любого социума, выступающего как социальный субъект - носитель социальных характеристик и действий, производитель культурных ценностей.

Идею о том, что мир культуры выступает как самостоятельная реальность по отношению к физической и социальной формам реальности, разрабатывали в своих трудах многие представители неокантиантсва. Один из наиболее видных представителей этого философского направления Г. Риккерт определял культуру как «совокупность объектов, связанных общезначимыми ценностями и лелеемых ради этих ценностей.»⁶⁰ В другой работе, определяя статус ценностей, он пишет: «Ценности образуют совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону объекта и субъекта»⁶¹ Еще более однозначно об этом он говорит в своем знаменитом труде «Науки о природе и науки о культуре», где подчеркивает, что «…как бы широко мы ни мыслили бытие, оно все же только часть мира. Кроме бытия, имеются еще ценности, значимость которых мы хотим понять. Лишь совокупность бытия и ценностей составляет вместе то, что заслуживает имени мира.»⁶²

В то же время Риккерт отмечает, что мир ценностей (культуры), обладая самостоятельностью, находится во взаимодействии с субъектом: «Ценность также может быть связана с актом субъекта таким образом, что этот акт становится сам ценностью.»⁶³ Аналогичные идеи о самостоятельном характере мира культуры и его связи с миром социальной реальности высказывали и другие видные представители неокантиантства: В. Виндельбанд, Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер.

Проблемам социокультурной реальности много внимания в своих трудах уделял один из выдающихся ученых-гуманитариев современности Питирим Сорокин. Он также утверждает идею о самостоятельности социокультурных явлений как одной из форм бытия. Рассматривая социологические теории современности, он обосновывает самостоятельный характер социокультурных явлений по отношению к физическим и биологическим объектам, отмечая, что «в противоположность неорганическим явлениям, состоящим из одного физиохимического компонента, и органическим явлениям, образованным двумя компонентами – физическим и жизненным, социокультурные или суперорганические явления обладают «нематериальным» (символическим) компонентом смысла (или осмысленных ценностей и норм), который накладывается на физический и жизненный компоненты. Эта сфера смыслов – ценностей – норм представляет собой форму бытия или реальности, отличную от неорганической и органической форм бытия. Таким образом, - заключает автор, - социокультурным является такой феномен, в котором компонент разума и смысла накладывается на физический и биологический компоненты»⁶⁴. В структуре социокультурных феноменов он выделяет такие компоненты, как: 1) смыслы-ценности-нормы; 2) биофизические носители (средства воплощения ценностей); 3) разумные и сознательные индивиды и группы, создающие эти ценности, управляющие ими и использующие их в процессе своего взаимодействия.⁶⁵

Выделяя социокультурные явления в качестве самостоятельной формы реальности, основными элементами которой являются социальные субъекты и созданная ими культура, Сорокин особо подчеркивает связь между ними: «Так, в любой реальной группе – будь то социальная система, социальное скопление или промежуточный тип – ее «социальная» форма бытия всегда неотделима от ее «культурных» ценностей. По определению и своему составу любая социальная человеческая группа обязательно предстает как феномен культуры, а любой реально существующий феномен культуры всегда является и социальным феноменом. Таким образом, различные категории – «культурный» и «социальный» – неотделимы друг от друга в эмпирическом социокультурном мире человека».⁶⁶

Среди современных российских ученых Н.И. Яблокова, анализируя понятие «социокультура», отмечает, что «…в понятии «социокультурное» особым образом синтезируются «социальное» и «культурное», социумные и культурно-исторические компоненты».⁶⁷ Такой подход соответствует рассмотренной выше позиции и отражает реальную ситуацию, поскольку жизнедеятельность социального субъекта всегда протекает в той или иной культурной среде.

Вместе с тем сферы социального бытия субъекта и культуры имеют определенную корреляцию, но не жесткую взаимную обусловленность. В одном и том культурном пространстве могут одновременно существовать различные социальные субъекты. Даже если социальный субъект, создавший данную культуру, исчезает, как это регулярно происходит в истории человечества, то его культура продолжает существовать и может быть воспринятой другими социальными субъектами. Так, например, произошло с древнегреческой культурой, на основе которой получила свое развитие современная европейская культура. В свою очередь, древнегреческая культура была преемницей еще более древней крито-микенской культуры. Э.Я. Баталов по этому поводу пишет, что «хотя культура развивается в русле цивилизации, она тем не менее обладает достаточно устойчивой относительной самостоятельностью. Она может продолжать существовать – пусть в несколько размытом, фрагментаризованном виде – даже после того, как породившая ее цивилизация отошла в небытие.»⁶⁸ Следовательно, понятие «социокультура» обозначает специфическую реальность, где в конкретное историческое время осуществляет свою жизнедеятельность определенный социальный субъект в исторически сложившейся культурной среде. Содержание этого понятия включает как особенности данного социума, так и культуры в конкретное историческое время и в определенном пространстве.

Социокультурная сфера выступает как особая реальность, которая характеризуется соответствующим пространством и временем. Социокультурное пространство включает социального субъекта и материальную и духовную культуру, которая была создана им в период его существования. Причем социокультурное пространство необходимо соотносить с уровнем социального субъекта - индивидуальным или определенной социальной общностью. Культуру в данном пространстве также следует соотносить с освоенной этим субъектом частью общечеловеческой культуры и произведенной им в течение его продуктивной деятельности.

Выявляя особенности социокультурной реальности и соотнося ее с социальным субъектом, Н.И. Яблокова отмечает, что «социокультура» выступает по отношению к социальному объекту как средовый фактор, как социальное пространство его жизнедеятельности и самосуществования. Социокультура выступает и в качестве культурно-исторического фактора. Здесь она выражается в феноменах социального опыта, исторической памяти, традиций, обычаев, архетипов, обеспечивающих связь поколений и осознание человеком причастности к высшим ценностям. В социокультуру входит и сам социальный субъект, ибо он не только является носителем ее, но и активным участником ее обогащения».⁶⁹ Можно согласиться с тем, что социокультура выступает как средовый культурно-исторический фактор, но сам социальный субъект выступает как носитель социокультуры, которая является одним из экзистенциальных условий его жизнедеятельности.

Структура социокультурной реальности определяется типом социального субъекта и характеризуется определенными сферами и формами своего существования. Так, В.С. Барулин в качестве основных форм выделяет материально-производственную, социальную, политическую и духовную. Каждая из этих форм соотносится с определенным социальным пространством субъекта и с особым показателем, по которому она отличается от других. Например, в духовной сфере это - функционирование сознания в определенных формах.⁷⁰. Для обеспечения эффективности деятельности в каждой из этих сфер необходимо наличие соответствующей культуры социального субъекта, которая должна быть в той или иной степени сформирована в системе социальных институтов. Поэтому в процессе социокультурного становления молодежи у нее следует формировать не только культуру профессиональной деятельности, но и политическую, духовно-нравственную, эстетическую и т.п.

Социокультурное пространство связано с социокультурным временем, которое представляет собой последовательность событий жизнедеятельности социального субъекта в данной социокультурной среде. Причем это время представляет собой процесс, где происходит трансформация как социального субъекта, так и социокультурной среды его обитания. Это проявляется в виде создания социальным субъектом новых объектов материальной и духовной культуры, а также преобразования самого субъекта. По отношению к личности как к социальному субъекту можно сказать, что ее социокультурное становление также происходит в социокультурном пространстве и времени.

Социальная и культурная сферы как составляющие элементы социокультурной среды сами представляют собой особый тип реальности, каждая из которых имеет соответствующую структуру и параметры.

Социальная реальность включает в себя социальные объекты всех уровней, начиная от личности и до общества в целом, а также социальное время. В структуре социокультурной реальности «социумные факторы включают в себя системные характеристики общества как целостности, всю совокупность составляющих его элементов, материальных и духовных; экономических, политических, правовых, нравственных, религиозных и др. компонентов, образующих макро- и микросреду жизнедеятельности составляющих общество групп и отдельной личности».⁷¹

Социальное время как элемент социальной реальности проявляется в виде последовательности событий жизнедеятельности социального субъекта в течение периода его существования и связано с изменением структуры и характера социальной реальности. В работе «Социология социальных изменений» на это обращает внимание П.Штомпка, говоря, что «само переживание времени и идея времени вытекают из изменения природы реальности.»⁷² Социальное время характеризуется темпом протекания, необратимостью и направленностью (идет от прошлого через настоящее к будущему). И.М.Попова отмечает, что «представления о настоящем, прошедшем и будущем, определенный характер их взаимоотношения всегда конкретно-исторически и социально обусловлены.»⁷³

Социальное прошлое фиксируется в материальной культуре, а также в историческом сознании социума и каждой отдельной личности, реально существующих в данный момент. В определенной степени (различной в те или иные исторические периоды развития данного социума) прошлое определяет социальное настоящее и будущее. В традиционном типе общества оно в значительной мере оказывало влияние на настоящее и будущее, как это, например, было в древнем Китае, где в то время получило большое влияние конфуцианство с его идеализацией прошлого.

Социальное настоящее связано с текущей актуальной деятельностью социального субъекта. Оно реализуется через социальную активность субъекта, направленную на создание новых ценностей и форм социального бытия общества и личности. Социокультурное становление молодого человека происходит в социальном настоящем, но оно также в определенной степени обусловливается социальным прошлым и ориентацией на будущее.

Социальное будущее выступает в виде различного рода научных и вненаучных прогнозов, вариантов и сценариев, описывающих развитие социума на определенную перспективу. Социокультурное становление молодежи должно учитывать вероятностные варианты развития социального будущего через опережающее отражение и, соответственно, благодаря опережающему обучению в системе образования, особенно в системе общего и профессионального образования всех уровней.

Динамика (темп протекания социального времени) определяется типом социума, и она неодинакова на различных этапах его исторического социокультурного развития.⁷⁴ Темп социального времени можно, например, определить по интенсивности событий, социальных изменений, происходящих с участием данного социального субъекта в единицу физического времени.

Относительно динамики социального времени можно видеть достаточно устойчивую тенденцию, показывающую, что для социальных субъектов темп социального времени, как правило, увеличивается в соответстветствии с включением того или иного субъекта в разнообразную систему социальных связей. Чем более высокая степень включения данного социального субъекта (индивида или социальной группы) в систему функциональных связей с другими субъектами, тем выше темп протекания социального времени.

Увеличение темпа социального времени обусловливается также усложнением сфер и видов деятельности социального субъекта. Так, например, для человека в детстве темп протекания социального времени имеет невысокую интенсивность, в зрелом возрасте – он максимальный, а в старческом возрасте темп времени опять снижается в зависимости от степени выключения данного человека из социально значимой продуктивной деятельности. Аналогичные зависимости можно видеть как в истории развития различных социальных общностей, так и по отношению к обществу в целом. В данный момент можно констатировать, что темп протекания социального времени наиболее высокий за всю историю человечества, если судить об этом по интенсивности социальных событий и продуктивности во всех сферах деятельности, особенно в науке и в экономике.

Социальное время неразрывно связано с наличием и формами исторического сознания социума и каждого его члена, в той или иной степени имеющего историческую память, содержанием которой является социокультурный опыт социума во всех сферах его жизнедеятельности, и являющегося носителем этой памяти. Освоение социокультурного опыта и формирование исторического сознания молодежи осуществляется в процессе ее институциональной социализации.

В соответствии с этим в процессе социокультурного становления молодежи необходимо учитывать динамику социального времени и формировать у каждого молодого человека готовность к активной социально-значимой деятельности во все увеличивающемся темпе времени, в усложняющейся социальной реальности.

Выделение социокультурного типа социума происходит по его отношению к структуре целостного бытия и месту данного социума в этом мире, не учитывая при этом временной характер этого бытия. Существуют различные классификации исторических периодов развития социальных общностей по каким-либо отдельным основаниям. Однако большинство из них созданы, исходя только из одной сферы (ведущей на данном этапе) жизнедеятельности социума. Так, например, в марксизме в качестве ведущей выделяется экономическая сфера как основа существования любого общества. Способ производства на различных этапах развития социума определяет тип формации как эпохи в процессе существования данного социума.

При анализе развития общества, Питирим Сорокин в качестве критерия различных этапов (цивилизаций) выделяет тип социокультурной реальности, которая определяется природой «конечной истинной реальности или ценности». На вопрос о природе конечной реальности, как он считает, человечество дало три основных ответа. «Первый из них гласит: «Истинная конечная реальность и ценности воспринимаются с помощью органов чувств.…На этой предпосылке основана огромная суперсистема, называемой чувственной.

Другой ответ на этот вопрос гласит: «Истинная, конечная реальность и ценности – это сверхчувственный и надрациональный Бог…» На этой предпосылке основана другая культурная суперсистема, называемая идейной.

Третий ответ на этот вопрос гласит: «Истинная, конечная реальность-ценность – это разнообразная бесконечность.» Лишь очень приблизительно можем мы различить в ней три главных аспекта: рационально – логический, чувственный и надрационально-сверхчувственный. …На этом трехслойном понятии конечной реальности основана культурная суперсистема, называемая идеальной или интегральной».⁷⁵ В каждой из этих суперсистем все основные элементы культуры взаимосвязаны и в той или иной степени системно согласованы.

Выделение социокультурного типа социума у Сорокина происходит по субъективному критерию, по той или иной трактовке характера бытия социальным субъектом в лице его идеологических структур (институтов). Однако здесь он не учитывает динамику развития социума, характер его бытия во времени, а не только в пространстве. Если же необходимо акцентировать внимание на процессуальной стороне, на динамике изменения социокультурного бытия того или иного социума, то в качестве основы выделения типа цивилизации (или этапа развития социума) можно взять характер его отношения к фактору направленности времени и использованию прошлого опыта в реальной текущей действительности. В таком случае можно выделить традиционные и нетрадиционные типы общества (или цивилизации) по способу жизнедеятельности.

Традиционные характеризуются направленностью в прошлое, на использование старого опыта во всех сферах реальной жизни, культом предков, тщательным сохранением и передачей потомкам тех материальных и духовных ценностей, которые были у предков. «Золотой век» человечества в таком типе общества был в прошлом (например, христианский рай), где предки жили свободно и счастливо. Такой тип общества особенно характерен для древнего Китая, идеологом которого был Конфуций, а почитание предков считалось одной из основных обязанностей каждого члена этого общества.

Способ жизнедеятельности традиционного общества имеет в своей основе традиции, где прошлое, по большей части, определяет настоящее и будущее. Традиции во всех сферах жизнедеятельности такого типа общества выступают как эффективные, в данных условиях социальной и природной среды, технологии деятельности, лучшие достижения соответствующей формы культуры этого социума. Традиционные технологии деятельности используются не только в сфере материального производства, например, в аграрном секторе, но и в духовной жизни (различного рода обряды, праздники), в семейно-бытовой сфере (об этом свидетельствует, например, книга «Домострой»).

Деятельность в таком типе общества имеет экстенсивный характер и ориентирована на сам процесс, поскольку использование традиционных технологий, при наличии стабильных условий социальной и природной среды, гарантирует определенный конечный результат, количественная сторона которого, прежде всего, зависит от объема выполненной работы. Например, чем больше засеяна площадь какой-либо сельскохозяйственной культурой, тем больший объем продукции будет получен при традиционном (экстенсивном) агротехническом способе земледелия.

Практически все виды деятельности человека в различных сферах жизни в таком социуме осуществляются без выбора. Они достаточно жестко детерминированы социальным статусом личности и соответствующими технологиями деятельности. Жизненный путь человека, как правило, предписан его социальным статусом по рождению и осуществлялся без вертикальной и горизонтальной мобильности. Так, например, человек, родившийся в крестьянской семье, должен быть, за очень редким исключением, только крестьянином, точно так же, как человек, родившийся в других сословиях. Практически невозможна была и горизонтальная мобильность, поскольку обществом не поощрялась смена видов деятельности (профессиональная мобильность) или смена места жительства (территориальная мобильность).

Использование эффективных (в тех условиях) технологий деятельности и отсутствие мобильности способствовало стабильному существованию данного социума в течение длительного исторического периода. Об этом наиболее ярко могут свидетельствовать такие страны, как Китай, Индия и ряд других стран, где в течение длительных исторических периодов не было кардинальных социокультурных трансформаций.

Социокультурное становление личности и молодого поколения в таком типе общества определялось рамками его социально-статусной деятельности и сводилась к освоению традиций во всех сферах деятельности, присущих человеку по социальному статусу. Для различных социальных слоев общества оно осуществлялось в разной форме, в зависимости от требований эффективного исполнения социальных ролей.

Нетрадиционный тип общества (ггражданский) ориентирован на настоящее. Здесь достаточно высокие темпы изменения во всех структурных элементах социокультурной системы. Прошлый опыт, хотя он в той или иной мере используется, уже не может удовлетворить потребности динамично развивающегося общества, которое вынуждено разрабатывать новые технологии, создавать новые культурные ценности, обусловливая тем самым возникновение новых потребностей. Общество такого типа ориентировано на настоящее, а не на прошлое или будущее. Ресурсы окружающего мира вполне могут удовлетворить все его потребности в настоящем в пределах обозримого будущего, поэтому ему не нужно думать о своем будущем. Западноевропейское общество эпохи индустриального развития особенно наглядно демонстрирует такой тип цивилизации. «Золотой век» здесь видится в будущем, о чем свидетельствуют социально-философские концепции (Маркс и др.), а также фантастические и научно-фантастические литературные произведения.

В нетрадиционном обществе социальный опыт, традиции в небольшой степени определяют настоящее и будущее личности и общества. Высокая степень динамики жизнедеятельности социума детерминирует разработку и выбор новых форм и технологий деятельности. Деятельность общества и личности ориентирована на результат, на успех, который определяется эффективностью используемых нетрадиционных технологий и интенсивностью труда.

В настоящее время происходит резкое увеличение темпов динамики социокультурного развития каждого социума и общества в целом. Это проявляется, с одной стороны, в глобализации всех процессов, создании множества принципиально новых видов продукции и технологий, в информатизации, облегчающей кросскультурные контакты. С другой стороны, происходит ухудшение экологической ситуации в планетарном масштабе, угроза мировой ядерной войны, истощение ресурсов и другие негативные процессы, связанные с социокультурной деятельностью человечества. Все это обусловило появление нового типа цивилизации, обращенной в будущее относительно временного фактора. Прошлый опыт здесь только в незначительной степени может быть использован во всех сферах социокультурной жизни общества. Будущее общества неопределенно, но имеются различные варианты его дальнейшего развития. Человечество стоит перед выбором, и будет ответственно за последствия своего выбора.

В современном нетрадиционном обществе происходит переориентация любого вида социально-значимой деятельности с процесса на ее результат, на успех, который определяется эффективностью деятельности. Успех можно определить как достижение цели (результата) в наиболее короткие сроки с наименьшими материальными и трудовыми затратами в данной ситуации.

Достижение результата становится возможным различными путями, с использованием различных технологий. Благодаря кросскультурным коммуникациям, технологии деятельности в различных сферах жизнедеятельности общества (например, технологии политической борьбы, тонкие химические и биологические технологии и т.п.) в настоящее время получили распространение в различных странах и социумах. Появляется возможность выбрать технологии для достижения того или иного результата, применяя уже не традиционные, а специально разработанные нетрадиционные технологии.

Поэтому эффективность достижения результата и его качество во многом зависят от выбора субъектом наиболее оптимального варианта достижения цели, эффективной технологии из множества возможных форм и путей деятельности. Она тем выше, чем более оптимальный выбор был сделан субъектом в данных условиях относительно поставленной цели.

Формирование целей деятельности в традиционном и нетрадиционном обществе имеет принципиальное различие. В традиционном типе общества цели деятельности были предопределены и жестко детерминированы традицией. Человек как субъект жизнедеятельности не имел возможности выбора своих смысложизненных целей, что было обусловлено его социальным статусом и уровнем социокультурного развития общества.

В нетрадиционном обществе существует возможность выбора социальным субъектом своих смысложизненных и ситуативных целей. В то же время появляется проблема оптимальности и адекватности целей деятельности относительно мировоззренческих установок и приоритетов ценностей, которые обусловливают смысложизненные цели. Стратегические установки в таком случае определяются не произвольно, а на основе самопознания человеком своих задатков, способностей и уровня творческого потенциала. Индивидуально-личностные особенности человека при этом выступают основой для адекватного выбора смысложизненных целей и для их эффективной реализации. Ситуативные цели деятельности определяются и детерминируются стратегическими целями.

Выбор мировоззренческих ориентаций, позиций, установок социального субъекта имеет свои особенности в различных типах общества. В традиционном обществе мировоззренческие позиции определялись единой для всех социальных слоев идеологией. Выбора практически не было, поскольку пресекались всякие попытки отклонения от этой идеологии, сохраняя тем самым свою стабильность и связи между различными социальными слоями и поколениями.

В нетрадиционном обществе нет жестко заданной идеологии, единых мировоззренческих принципов для всех социальных слоев населения, следовательно, существует и проблема выбора. Социальный субъект должен сам определить свои мировоззренческие позиции и установки, на основе которых он будет выбирать свои стратегические цели, технологии их достижения и нести ответственность за результаты своего выбора перед собой и перед обществом. Проблемы выбора определяются уровнем соответствующей культуры субъекта, уровнем развития его способностей, творческого потенциала, что и обусловливает в целом достижение успеха, уровень эффективности его самореализации в различных сферах жизнедеятельности.

Таким образом, можно сказать, что традиционное общество по своей сущности предполагает однозначность детерминации всех социальных процессов, определяющих жизнедеятельность личности. Здесь ограничена возможность выбора, но с высокой степенью вероятности можно прогнозировать результат деятельности, в том числе и прогнозирование жизненного пути человека, его отдельных этапов и достижения конечных целей на каждом этапе жизнедеятельности.

Нетрадиционное общество вероятностного типа предполагает многозначность детерминации социального бытия. Результат в любой сфере жизнедеятельности субъекта зависит от оптимального выбора наиболее адекватных условий и факторов для достижения цели. Адекватность выбора и эффективность деятельности определяется уровнем культуры социального субъекта в сфере его самопознания и социальной деятельности.

В связи с этим, можно обозначить тип новой социокультурной реальности как вероятностный, что определяет форму и содержание становления молодежи во всех сферах социокультурной реальности, поскольку каждый социальный субъект на уровне своего бытия в современной ситуации всегда стоит перед выбором того или иного варианта из спектра возможностей и ответственности за последствия этого выбора. Выбирая определенный вариант своего поведения (деятельности, товара, политической фигуры и т.п.), мы всегда пытаемся оценить вероятность эффективности достижения конечного результата

В целом следует отметить, что в настоящее время российское общество находится в стадии перехода к нетрадиционному типу, поэтому в социокультурном становлении молодежи важную роль играет использование прошлого социального опыта, традиций многонациональной российской культуры, составляющих основу воспитания личности, формирования российского менталитета у новых поколений молодежи. Не менее важно использовать актуальное знание, которое необходимо как в данной ситуации, так и на перспективу, с учетом тенденций мирового развития человечества. В системе образования существуют современные технологии, основанные на методологии личностно ориентированного и опережающего обучения, позволяющие воспитывать молодого человека, способного эффективно действовать в ситуациях стратегического и ситуативного выбора.