Глава 2 экономика и жизнеустройство

Жизнеустройство – устройство жизни. Заглянем в словарь В. Даля:

…«устройство - сложный состав и порядок, образ или способ сооружения сложной вещи или хода дела».

…«Жизнь – в обширн. смысле, жизнь обусловлена только питанием и усвоением пищи, и в этом значении она дана только двум царствам природы: животному и растительному; в тесном смысле, она требует произвольного движения и чувств, принадлежа одним животным; в высшем значении как бытие, она относится к душе или к смерти плоти. Жизнь человека, век его, все продолжение земной жизни его, от рождения до смерти; род, и образ жизни его, быт, деяния, поступки, похождения. Говорят - «В обществе нет жизни, нет движения, беседы, удовольствий, все живут одиноко, сходятся равнодушно»».

И так, жизнеустройство - упорядочивание того, что называется «жизнью» и что само по определению наполнено непредсказуемым, произвольным движением. В этой непредсказуемости и есть особый вкус жизни, удовольствие от неё, вызванное невероятным сочетанием самых разнообразных комбинаций форм и элементов. Это то, что в преданиях народ называет вкусом плода с дерева жизни (не путать с яблоком).

Тем не менее, жизнеустройство это не сочетание несочетаемого, не коктейль. Это процесс осознания, различения МЕРЫ присутствующей в повседневности событий жизни. Именно осознание МЕРЫ позволяет избежать калейдоскопического идиотизма и не впасть в тупость стадного животного. Человечное жизнеустройство, начинается с различения высшего порядка достойного человека. Это та ступень, та вершина, с которой человек освободившись от пут случайности и хаоса дочеловечной жизни, видит горизонт, открываемый ему иерархически высшим объемлющим управлением. Человечное жизнеустройство это как домашнее задание, как входное испытание, пройдя которое человек сможет попробовать раскрыть тонкие материи и знания. Жизнеустройство – система построения порядка вещей в деяниях человека таким образом, что бы дать шанс освободить его из пут случайностей и хаоса, насколько это возможно, освободив силы и внимание для сотворчества с богом.

Жизнеустройство, более объемлющее понятие, чем экономика. Экономика — греческое слово (oikos — дом, хозяйство, nomos — правило), введенное в научный оборот Ксенофонтом (430–355 до н. э.), означающее в буквальном смысле, правила управления домашним хозяйством. В настоящее время экономику определяют как отрасль науки, изучающую экономические отношения. Попробуем разобраться в объективности такого определения. По большинству значимых проблем правила ведения хозяйства не зависят от его масштаба – родная семья из пяти человек или родная страна из 150 млн. чел. Любой крепкий крестьянин безошибочно отмел бы значительную часть принимаемых экономическим и финансовым блоком решений ввиду их очевидной неприемлемости для большинства. Более того, принципы ведения домашнего хозяйства большинством семей несопоставимо эффективнее и экономически целесообразнее, чем принципы ведения нашего народного хозяйства профессионалами от экономики. Не следует воспринимать на веру все те псевдонаучные обоснования, которые нам умело подбрасывают в объяснение всех несуразностей организации нашей жизни. Любое принимаемое решение следует сопоставлять с элементарным здравым смыслом, с практикой домашнего хозяйствования. Встречалась ли на вашем жизненном пути семья, хозяин которой ходил бы с высоко поднятой головой, в связи с тем, что ему в очередной раз дали большую сумму в долг? Причем такую, что вернуть ее гарантированно не сможет ни он сам, ни его дети. А много ли у вас знакомых, кто постоянно ведет переговоры с соседями о «реструктуризации» своих собственных долгов? И выдает свою деятельность как общественно полезную, требующую особых талантов в искусстве переговорного процесса? Все семьи живут в рамках народной мудрости: «По одежке протягивай ножки». И это единственно правильная позиция. Ибо через долги, по которым выплачиваются проценты, как отдельное домашнее хозяйство, так и народное хозяйство в целом с неизбежностью целенаправленно превращаются в рабов-заложников.

Экономика - забота о материальной составляющей жизнеустройства человека. Жизнеустройство включает в себя еще и духовную составляющую жизни. Вещь можно выменять на вещь, но на любовь и дружбу можно ответить только тем же. В любом другом случае обмен будет неэквивалентен, что породит глубокие перекосы, как в материальном положении, так и в душевном состоянии участников социальных отношений. Продукт духовной жизни ни приобрести и не выменять на продукт реального сектора. Реальный сектор лишь создает условия для реализации духовного потенциала человека: как можно, действительно, купить или выменять на материальное удивление, восхищение, интерес к личности, любовь и дружескую привязанность. Основа духовного сектора – и последующая важность его для материального сектора – ВНИМАНИЕ. Куда направлено ВНИМАНИЕ, туда, как следствие, направляются и деньги. Поэтому возникает такая своеобразная «индукционная» возгонка – реальный сектор создает основу для пробуждения ВНИМАНИЯ, а духовный сектор – стимулирует приток инвестиций, что позволяет расширить возможности созданной зоны ВНИМАНИЯ. Это как два индукционно связанных контура, как два приемопередатчика настроенных на одну волну.

Горе тому, кто вознамерится «купить» ВНИМАНИЕ! Как результат, возникнет «неудовлетворенный спрос» и увеличенный расход материальных ресурсов для привлечения ВНИМАНИЯ к регалиям искусственных систем ложных целей (ценностей): личному богатству, псевдоположению в обществе и т.п. суррогатам ВНИМАНИЯ. Как следствие, повышения материальных расходов приведет к росту социальной неудовлетворенности.

Цели же гармоничного жизнеустройства - направить ресурсы на развитию генетически обусловленного потенциала их участников, где проявление ВНИМАНИЯ является следствием работы каждого над собой. ВНИМАНИЕ, как результат, сопровождает эту работу постоянно и естественно в качестве сопутствующего результата.

Личностное развитие проходит через определенные этапы:

а) внимание на себе, объективная оценка себя как личности, осознание своих возможностей и ограничений. Работа начинается с осознания своих возможностей и сторон, требующих укрепления;

б) создание путем индивидуальных усилий материальных условий для групповой работы;

в) привлечение к себе ВНИМАНИЯ и создание рабочей группы. Следует помнить, что Русские не растили идеального человека, они заботились об идеальной команде. («Князь рос вместе со своей дружиной!»);

г) инвестиции в развитие возможностей группы, групповые усилия по созданию и реализации новых возможностей группы;

д) цикл: создание «своих» новых групп участниками рабочей группы - ядра. Затем цикл повторяется.

Наличием безмерного воображаемого сектора в экономике [5], с вырабатываемым мнимым продуктом, объясняется парадокс того, что с увеличением производительности технологических процессов в разы, свободного личного времени не занятого на воспроизводство жизненного стандарта, становится все меньше и меньше. Безнравственность (безответственность) человека, и в первую очередь управленцев, порождает инферно² вне зависимости от того, действует он в банковской или в производственной сфере деятельности. Не место красит человека, а человек место!

И так, экономика, которая является составной частью жизнеустройства, должна решать задачу, как дать шанс человеку на духовные деяния, без которых жизнь проходит в пустую.

Существует всего два способа, две концепции жизнеустройства:

а) составить такой порядок вещей, где за счет использования одних людей создается безпроблемная жизнь других. Одно человекообразное существо строит из других человекообразных пищевые цепочки. Этот способ, по сути, рабство, которое сейчас называется цивилизацией. Способы порабощения изменились, но цель осталась. Если в историческом прошлом для навязывания своей воли одной группой людей другой группе своего образа распределения продуктов производства, требовалась «горячая» война, наместники, которые издавали законы и инструкции - что положено, что не положено, то сегодня, в начале XXI века, для этого нормотворчества на нас воздействуют через любую информационную дыру: газету, ТВ, рекламу – тупо, настойчиво повторяя лишь об одной модели жизнеустройства, построенной по западной мерке. «Столбовой путь» западной цивилизации навязывает нам использование всемирного американского опыта построения общества. Но единственный ли этот путь?

б) Существует другой образ взаимодействия людей для совместного блага. Где человек человеку не хилус, промежуточный продукт питания, а товарищ и брат!

Цель данной работы - попытка разобраться, в первую очередь, в построении приемлемой модели жизнеустройства, и, как частный случай, построение непротиворечивой экономической составляющей жизни. Иными словами из разбросанных по жизни и реализованных в ней явлений постараться составить мозаику, которая решала бы общие для многих задачи.

Идея заключается в последовательном применении методик используемых Внутренним Предиктором СССР для рассмотрения объемлющих процессов к явлениям повседневной жизни, применить эти методики к микропроцессам. Попытаться предложить вариант безконфликтного взаимодействия людей в экономической и не только зоне жизнеустройства с позиций КОБ, выработать подход к созданию условий для развития человечной личности, в первую очередь через саморазвитие. Создать условия для творчества и показать значение творчества в повседневной жизни. Работа построена на разворачивании образов, сопровождающих прочтение работ Внутреннего Предиктора СССР. Уверен в многообразии таких сценариев и действий.

«От малых причин бывают большие следствия» - заметил К. Прутков. Потому начинать все одно с малого и пробовать на себе и для безопасности эксперимента и для его чистоты. Cчитаю, что созданная самостоятельная приемлемая для многих и с участием многих идея жизнеустройства имеет право быть! Попытка жить по идеалам КОБы возможна в любых масштабах, от небольшой группы, до страны и мира в целом. В своем упорстве реализовать идею мы, в принципе, не можем в настоящее время встретить значимого сопротивления. Это иная форма организации и быта, и жизни.

СТРОЙ ПСИХИКИ КАК УСЛОВИЕ УСТОЙЧИВОГО ДОСТАТКА

Существует неуловимая, но значимая разница между понятиями «богатство» и «достаток». Хотя и то, и другое определяется как – «…обилие, избыток, зажиточность», но к богатству относится оттенок излишества, а к достатку – оттенок достаточности, соразмерности потребностям. Иначе говоря, богатство включает в себя удовлетворение и паразитарно-деградационных потребностей. Достаток ближе в понимании к демографически обусловленным потребностям. Богатство – излишек, но излишек даже денег сам по себе не создаёт качества жизни. При общем излишке денег и принятом современном распределении общественных результатов труда простые вещи становятся всё дороже и менее доступными для тех, у кого такого излишка нет. Всё создаёт труд людей, но путём не хитрых манипуляций с так называемыми «инвестициями» целые регионы пытаются залезть на шею рядом находящихся территорий: стягивая их ресурсы, как людские, так и денежные к себе. Для оправдания такой политики, управленцы в таком случае вынуждены иметь в наличие прорывные достижения, например, бессистемную медицину, “флагманов” сельского хозяйства, строительство отдельных дорог. Но это более годится как аргумент в полемике и менее всего походит на планомерную добротную работу труженика. Это психический троцкизм, это блеск и нищета политиканов от экономики. Если провести анализ социальной программы таких управленцев, то вскроется, что провозглашаются ими одни цели, но строится совершенно иное. Цели по оглашению и умолчанию различны сознательно или безсознательно.

В обыденном смысле слова «Богатство» часто выступает синонимом значения «Сила». Например, говоря о БОГАТОМ государстве, мы подразумеваем в обыденном общении СИЛЬНОЕ государство, а говоря точно выверенными физическими понятиями - ту МОЩНОСТЬ, которую может развить при необходимости тот или иной социальный механизм. В прочтении, применимом к этой работе, говоря о достатке, выделим еще и качество этой силы. На что она направлена?

Жизнь, как совокупность всех живых организмов, на протяжении всей эволюции нашей планеты (живое вещество) единственный природный процесс, который сопровождается УСТОЙЧИВЫМ РОСТОМ СВОБОДHОЙ ЭHЕРГИИ, УСТОЙЧИВЫМ РОСТОМ СПОСОБHОСТИ К СОВЕРШЕHИЮ ВHЕШHЕЙ РАБОТЫ. [6]

Но на что направлена эта СВОБОДНАЯ ЭНЕРГИЯ? Если рассматривать живое (а как частный случай живого – человека, организацию, общество…) как систему, то полная мощность системы равна сумме полезной мощности системы и мощности потерь. Богатство – это результат работы экономической системы, в котором потери на частные интересы выдаются за общественно полезный результат в использовании свободной энергии общества, организации, человека.

Достаток более щепетилен в этом вопросе и называет потери – потерями.

Богатство создаёт социальный организм с гипертрофированной функцией виртуальной воображаемой экономики, подавляющей всё остальное. Это не что иное, как социальный дягиль.

Достаток связан с определенными самоограничениями. Причем эти самоограничения накладывает каждый сам на себя в меру своей нравственности. Причем ограничения в этом случае выступают как катализатор развития генетически обусловленного потенциала человека, а через него социального развития общества в целом.

Настраивая экономический комплекс будущего жизнеустройства, зададимся построением достатка каждого члена общества именно в этом понимании, причем интересует именно устойчивое воспроизводство достатка.

«Человек - это прежде всего прочего живая душа, которой дарованы Свыше ум-разум, свобода выбора и СВОБОДА ЦЕЛЕПОЛОГАНИЯ (включая возможность самому назначить себе пределы субъективно возможного и самому субъективно разграничивать возможное и невозможное, допустимое и недопустимое) и воля, посредством которой реализуются обе названные свободы.» [12]

В этом понимании нравственность становится, в том числе и участником экономических отношений. Поэтому, рассматривая экономические вопросы, следует учитывать строй психики, нравственность участников и общества в целом. Именно состояние объективной нравственности присутствующей в обществе или группе производит настройку экономической машины. Итак, достаток – не скудный, но все же ограниченный в потреблении прейскурант, причем ограниченный самостоятельно, в меру своего человечного понимания. В противном случае, неограниченность в потреблении немногих людей, порождает скудность бытия многих. В этом смысле строй психики и присущая ей объективная нравственность являются той областью допустимых значений, в которой существует функция экономической жизни и тот предел, к которому она приводит.

Ничто человеческое не чуждо всем. И эти семена и ростки будущей всеобъемлющей человечности надо выявлять и способствовать их дальнейшему развитию, преображая тем самым жизнь общества и всех людей в нём, что сводится к решению двух задач, исторически реально неразрывно связанных друг с другом в нашу эпоху:

а) формирование психики личности так, чтобы:

○ личности в совокупности образовывали внутренне безконфликтное общество;

○ и это качество обеспечивалось в преемственности поколений.

б) Управление научно – исследовательской и хозяйственной деятельностью (производной от научной в смысле технико-технологической обусловленности хозяйства достижениями науки) так, что бы все это было в ладу с биосферой Земли, Космосом. Эта задача может иметь три модификации:

○ построение техносферы и системы глобального хозяйства, не подавляющих и не разрушающих биоценозы Земли и гарантированно покрывающих свойственные обществу в такого рода культуре потребности в разнородной продукции;

○ построение качественно иной культуры, в которой Человек, освоив потенциал развития своей духовности и телесности, жил бы в биосфере Земли и в Космосе, будучи свободным от необходимости поддерживать техносферу и соответствующее ей хозяйство в качестве среды защиты от давления на него природной стихии;

○ построение биосферно-допустимых техносферы и системы глобального хозяйства как основы для построения в последующем культуры и образа жизни, свободных от техносферы и хозяйства (или как вариант – параллельное течение процессов обуздания техносферы и выработки культуры, свободной от неё).

Сегодня многими людьми осознаётся целесообразность построения в исторически короткие сроки некоего другого образа жизни глобальной цивилизации, в котором среди людей царила бы Любовь от Бога, и устойчиво поддерживался бы лад во взаимоотношениях человечества и биосферы. Соответственно, возможность воплощения этого замысла в жизнь непосредственно обусловлена тем, насколько его сторонники окажутся способны привести свою личностную нравственно–психическую подоплеку в соответствие с приведёнными требованиями.

Причем преобразование собственной психики к человечному строю – это та работа, которую за самого человека никто другой сделать не сможет и не сделает.

Но и это – не самоцель, а только создание устойчивой основы для дальнейшего личностного и как следствие – общественного развития, поскольку общество не может развиваться иначе, как путем личностного развития людей, это общество составляющих.

Задача состоит в первую очередь в том, что бы применять полученные методологические Знания к обустройству жизни не только своей, но и людей, находящихся непосредственно рядом и одинаково понимающих приоритетность задач жизнеустройства и взаимодействия с обществом и биосферой.

Цель не в том, чтобы создать условия для «хорошей жизни» в понимаемом в сегодняшнем обществе значении этого слова, как повышенного стандарта потребления. Цель - создание условий для развития человека, для раскрытия его потенциала. Это совершенно разные направления.

В первом случае, мы практически сажаем на шею неограниченное количество людей, поощряя инфантильность и «шариковство». Особая отличительная черта, сопровождающая такой подход – неблагодарность к тем, кто помог.

И так вопрос: зачем помогать? Для того чтобы еще одному, другому поднять планку потребностей и выслушивать: «Ты испортил мне жизнь, научил есть сметану со сливками»!

Понятие «человечного строя психики» в достаточной мере раскрывается в работах Внутреннего Предиктора (ВП СССР), которое необходимо включает в себя:

• доверие Богу, выраженное в исходном нравственном мериле человека: «Вседержитель безошибочен в своих действиях, всемогущ, и милость Его безгранична; всё, что свершается, — свершается наилучшим возможным образом при той нравственности и этике, что свойственны людям. И осознание этого должно вызывать — радостную внутреннюю умиротворённость и желание благодетельствовать Миру без страха, порождая открытость души Жизни — доброе настроение, определяющее характер и результаты всей психической деятельности», — и это обеспечивает ладное Жизни единство эмоционального и смыслового строя души ВСЕХ ЛЮДЕЙ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ;

• устойчивость преемственности в передаче информации «Различение от Бога => внимание самого человека => интеллект»;

• опору на мозаичное Богоначальное мировоззрение триединства материи-информации-мhры”” и выражающее его миропонимание”,

— но каждое из названных качеств надо пережить в себе самом для начала один раз, а потом научиться произвольно воспроизводить и устойчиво поддерживать их совокупность и в бодрствовании, и во сне, продолжая развиваться на этой нравственно психологической основе, осуществляя принятую на себя миссию в Промысле Божьем.[12]

Не разобравшись с конечными целями, говорить о нравственной экономической политике (НЭП), совершено безсмысленно. И в первую очередь безнравственно.

Неопределённость в намерениях и способах их осуществления и есть безнравственность, это — один из пороков нравственности субъекта в целом. Нравственность — это определённость, которая в другом человеке — в зависимости от характера собственной нравственности — оценивается как благонравие или как злонравие.

В алгоритмике психики каждого есть одна компонента, которая едина и для сознательных, и для безсознательных уровней психики и объединяет сознательное и безсознательное личностной психики в целостную систему обработки информации тем безупречнее, чем меньше в ней взаимоисключающих друг друга мнений по конкретным частным вопросам и их взаимосвязям. Эта компонента — нравственность, которую хотя и редко, но всё же называют «нравственные мерила», «нравственные стандарты».

Безнравственность — составная часть порочности нравственности субъекта в целом, представляющая собой по существу, во-первых, неопределённость нравственных мерил, обусловленную отсутствием каких-то из них или множественности нравственных мерил, применение которых возможно в одной и той же ситуации, и, во-вторых, разного рода неопределённости в иерархической упорядоченности по значимости содержащихся в психике нравственных мерил.

С этой совокупностью описаний-мерил и их взаимосвязей, составляющих нравственность субъекта, соотносится вся алгоритмика психики в процессе преобразования информации при оценке течения событий, а также при выработке намерений и линии поведения в изменяющихся обстоятельствах жизни. Именно они — нравственные мерила — выполняют функцию «стандартов сопоставления» промежуточных и итоговых результатов при обработке информации в психике личности, управляющих её дальнейшей обработкой и, соответственно, — поведением личности в Жизни.

Соответственно перезадание выявленных нравственных мерил с новыми значениями оценок «хорошо» — «плохо» в отношении связанных с каждым из них множеством характерных сценариев-событий, переопределяет и весь характер алгоритмики сознательных и безсознательных уровней психики, изменяя при этом то множество целей, к осуществлению которых в жизни стремится человек, и то множество путей и средств их достижения, которые он признаёт допустимыми. То же касается как пополнения нравственности какими-то нравственными мерилами, ранее в ней отсутствовавшими, так и перезадания иерархии.

Кроме того, для осуществления такого рода работы над собой, необходимо понимать, что двухкомпонентная структура психики — «сознание — безсознательные уровни» — при рассмотрении её с позиций Достаточно общей теории управления (ДОТУ) представляет собой замкнутую систему: т.е. объект управления и систему управления этим объектом, между которыми происходит информационный обмен по контурам прямых и обратных связей. Соответственно есть и вектора целей и вектора ошибки, им соответствующие.

Из всего сказанного ясно, что человек не может быть невластным над самим собой: быть властным над самим собой — это его первейшая этическая обязанность перед другими людьми и Богом. Иными словами, если человек не обрёл навыков самообладания или утрачивает самообладание, то он в такие периоды его жизни не вполне человек (т.е. по существу недочеловек, если не осознаёт этого факта).

Создание только хозяйственного, экономического механизма, без создания определенного жизнеустройства, не обеспечит устойчивой возможности каждого к развитию собственного генетически обусловленного потенциала. Будет срабатывать матрица толпоэлитаризма, возобновляя только во вновь действующих лицах те же гнусные нечеловеческие отношения, что и ранее. Вновь будет разочарование и сожаление о зря потраченных силах. Другая дорога - путь к соборности. Здесь и преодоление Я - центризма и инвестирование в будущее каждого.

Соборность – это и однозначный ответ на следующий вопрос: человек встав на ноги и получив в своё распоряжение ресурсы, наработанные многими умнейшими людьми до него, будет способен от щедрот души своей по своему разумению и пониманию промысла божьего помогать другим стать человеками. Способен, как говорится, помочь поднять ношу! Но не нести его за другого!

Соборность - род эгрегоров, порождаемый исключительно ее участниками, каждый из которых:

• во-первых, должен поддерживать своей волей и подвластными ему ресурсами деятельность других людей, если находит, что они – со своей стороны – тоже стараются действовать в русле Божьего промысла;

• и, во-вторых, должен способствовать вхождению в соборность других людей, действующих в пределах границ попущения Божьего; не подавляя и не извращая волю других, доверяя Богу течение событий в их и своей личной жизни, а также и течение событий в общественной жизни своего народа и человечества, в которую каждый вносит свой вклад. Поэтому соборность открыта всем для вхождения в нее, но каждый из числа этих всех должен сам прилагать к тому усилия, направленные, прежде всего, - на необходимость изменения самого себя.

Соборность предполагает не только определённую эгрегориальную алгоритмику, в которой выражается человечный тип строя психики, но и прямое общение людей друг с другом. Т.е. она требует от своих участников и определённой культуры общения, также отличающейся от культуры общения, поддерживаемой толпо -“элитарным” обществом.

Помочь, вырвавшись за повседневную суету о хлебе насущном увидеть цели и озабоченность Бога, решать поставленные им задачи, слить свою личную волю с теми, кто работает в русле Промысла Божьего в меру своего понимания и сил.

Таким людям стоит помочь, так как забота о них есть и забота, в том числе и о себе в будущих поколениях. Это, возможно, даст шанс нашим внукам не решать примитивные вопросы современности сводящиеся к дилемме: воровать или не воровать? Далее, здесь под НЭП и жизнеустройством понимается создание именно таких условий каждому. И так, помимо чисто экономических построений, следует, как обязательное условие успеха построения инвариантного жизнеустройства, учитывать строй психики участников строительства и меру нравственности присутствующую в обществе.

ЭКОНОМИКА ПРИБЫЛИ ИЛИ СЛЕДУЕТ ЛИ ОГОРОД ГОРОДИТЬ И ПОЧЕМУ НЕ ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ «СТОЛБОВОЙ ДОРОГОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ»?

Основной побудительный мотив современной экономики – прибыль, нажива. Основной метод получения прибыли современной Западной цивилизацией – специализация (профессионализм). Если разматывать исторический ролик обратно, просматривая этапы развития, можно сделать вывод: история современной западной цивилизации – история специализации. Развитие экономики западных стран пошло под знаком специализации и как следствие, примитивизации, “идеологизации” личности. Первичными в этом процессе являются не товары, финансы и люди, а информация, точнее говоря, «правила игры». Отличительной чертой этих правил является то, что они диктуют образ действий, самовоспроизводятся. К таким правилам могут относиться, например, верования, смыслы и ценности, язык, принятые в обществе нормы, поведенческие стереотипы. Развитие экономики Запада потребовало повышения управляемости человека, его упрощения как объекта социального манипулирования. Новые инструменты воздействия на массовое сознание привели к снижению степени социальной и индивидуальной дееспособности, цельности, к разорванности сознания, упрощению личности.

Постоянное углубление специализации должно было приводить к росту производительности труда. И действительно, в некоторых отраслях хозяйствования производительность труда выросла в сотни раз. Но вместе с тем рост совокупного валового продукта в реальном секторе экономики достаточно скромен и практически постоянен. На протяжении почти всей истории рост мирового производства в расчете на душу населения составлял чуть более 0,1% в год. В конце XVIII века рост ускорился, и на протяжении последних 300 лет достигал в среднем 1,2% в год. Это связано с прорывом в сфере технологий. Можно выделить следующие основные технологические волны:

- с 80-х годов XVIII века по 40-е годы XIX века происходила промышленная революция в Британии, в основе которой лежало использование паровой энергии. К 1850 году реальная стоимость энергии пара сократилась только наполовину по сравнению с ее стоимостью в 1790 году.

- С 40-х годов XIX века по 90-е годы XIX века форсированным образом развивались железные дороги. В период между 1870 и 1913 годом строительство железных дорог снизило стоимость перевозок через всю Америку на 40%, т. е. в среднем на 3% в год.

- Третья волна с 90-х годов XIX века по 50-е годы XX века была порождена электроэнергией и автомобилями. Цены на электричество в период между 1890 и 1920 годом падали в среднем на 6% в год.

Текущая четвертая технологическая волна связана с информационными технологиями. Во многих отношениях она является беспрецедентной. Прежде всего, ее отличает очень высокий темп. Но, гораздо важнее количественных, фундаментальные качественные изменения, которые принесли Информационные Технологии (ИТ). Качественные следствия многообразны, однако наиболее важными представляются следующие:

• ИТ радикально меняют экономическую систему по двум параметрам. Они делают экономику на микроуровне более прозрачной. Интернет позволяет потребителям искать, к примеру, самую низкую цену на данный товар, производителям получать информацию от огромного числа поставщиков. Все это снижает трансакционные издержки и обеспечивает выход на рынок новых субъектов. Продавцы, и покупатели располагают всей полнотой информации.

• ИТ позволяют быстро (в тысячи раз быстрее, чем раньше) осуществлять широкомасштабные операции на глобальных рынках, строить фактически «виртуальные ТНК», что и составляет технологическую основу процессов современной глобализации.

Глобализация исторически реально проистекает из разносторонней деятельности множества людей, преследующих свои личные и групповые интересы. И эти интересы большей частью совсем не глобального масштаба. Экономическая составляющая этого процесса представляет собой концентрацию управления производительными силами общества. А поскольку глобализация проистекает из деятельности множества людей, действующих по своей инициативе в обеспечение частных — и вовсе не глобального масштаба — интересов каждого из них, то бороться с нею реально невозможно: для того, чтобы остановить глобализацию, необходимо повсеместно прекратить экспортно-импортные операции, ликвидировать туризм, миграцию населения, гастроли деятелей различных видов искусств, художественные и прочие выставки, переводы с языка на язык деловой корреспонденции, художественных произведений и научных трактатов, свести к минимуму дипломатическую деятельность и искоренить мафии.

Иными словами, основной метод развития человечества заключается в выделении общих целей группы людей и достижение этих целей сообща. На этом основан эффект, дающий современное разделение труда и, в конечном счете, на этом основано и глобальное разделение труда. Но главное, что исторически доказано, что целей общих для группы легче, эффективнее и быстрее достигать совместно. Еще одна причина такого положения вещей в общественной природе человека. Только в обществе раскрывается и развиваются таланты личности. Поэтому - реально полное социальное обеспечение при не востребованности личностного творческого потенциала… — это его растление, которому могут противостоять только очень сильные личности. Это так потому, что человек — существо общественное и, если он не убеждённый паразит, то он ощущает себя нормальным человеком только, если общество принимает его труд и признаёт полноценным результат его труда.

Развитие технологий сегодня технически вполне может дать реальное полное обеспечение человеку, не забирая всё его свободное время. Достижимо это при жизни нынешнего поколения?

Задачу, которую не смогло решить современное человечество полностью - “И это очень трудная задача — защитить дураков от них самих, способствуя тому, чтобы они по возможности поумнели» [7] и в процессе учебы не наломали дров. Общественное сознание, культура, мораль очень сильно отстают от технологических, экономических, геополитических изменений в современном мире. Для этого достаточно проследить за изменениями в христианстве: действительно религия, как идеология, регулировала общественные, в том числе и производственно-экономические отношения. Церковный календарь изначально совпадал с производственно-технологическим календарем в сельском хозяйстве, позже с появлением промышленности и протестантизма изменились нормы регулирования общественных отношений. Дальше, больше. Сегодня говорят о внутрифирменной или корпоративной культуре, которая выполняет ту же регламентирующую задачу, что и другая идеология. В силу ускоренного изменения технологической среды, и отсутствием демонтажа не действующих идеологических построений, одномоментно присутствующих в обществе, в головах у людей возникает калейдоскопический хаос из-за невозможности осознанно пользоваться теми или иными стереотипами поведения, постоянно вступающих в противоречие между собой. Это становится, в том числе, и тормозом роста производительности труда. Разделение труда из прогрессивного явления превращается в свою противоположность, становится тормозом прогрессивного развития. Р. Бакминстер Фуллер, американский мыслитель, автор ныне популярного понятия “синэргия” предупреждал: «…человечество лишилось всеобъемлющей способности понимать. Специализация питает чувства изоляции, тщетности и смятения в индивидах, которые в результате перекладывают на других ответственность за мысли и социальные действия... Только полный переход от сужающейся специализации ко все более всеохватному и утонченному всечеловеческому мышлению - с учетом всех факторов, необходимых для продолжения жизни на борту космического корабля Земля - может повернуть вспять курс человека на самоуничтожение в тот критический момент, когда еще сохраняется возможность возврата”. Природа человека в современной западной экономике стала угнетаться, причем как социальный его аспект, так и индивидуально – личностный. Экономика из слуги, из механизма устраивающий быт человека, способствующей его развитию, превращается в порабощающий фактор. Не экономика работает на человека, а человек все более распят на экономике. Человеческие цели все более не являются целями экономики.

Экономика - основанная на прибыли, вошла в кризис. Развитие пошло по пути снижения горизонта предсказуемости, увеличения предложения «быстрых денег» и сокращения предложения «медленных денег», по пути возрастания роли финансового капитала. Это привело к возникновению ряда кризисов: ресурсного, экологического, но в первую очередь системного, организационного. Современное состояние дел связано не с нехваткой ресурсов, а с изменением поведенческих стереотипов, повсеместной погоней за прибылью. Мир все более оказывается втянутым в азартную игру под названием современная экономика. Об этом свидетельствует то, что, огромные ресурсы вложены в технологии, не связанные с жизнеобеспечением. Стабилизации при нынешних технологических возможностях не происходит. Напротив, имеет место коллапс мировой экономики, резкое снижение жизненного уровня. Показателен пример кризиса экономики основанной на прибыли приведенный в книге ВП «Форд и Сталин: О том, как жить по-человечески»

«…из того, что сообщает Г.Форд о ведении дел на Детройт-Толедо-Айронтонской железной дороги в период до приобретения дороги «Форд моторс», видно, что рыночный механизм и в якобы идеальных условиях функционирования, какие были в США в тот период, не является автоматическим гарантом качества предоставляемых потребителю услуг, как не является он и безусловным стимулом к эффективному ведению дела на началах самоокупаемости, обеспечивающей дивиденды акционерам, вложившимся в дело. То есть причины успехов и неудач в деле, в том числе и в их финансовом выражении, лежат вне отношений более или менее свободной купли-продажи.

В данном конкретном случае объяснять успехи железной дороги под управлением Г.Форда тем, что изменилась конъюнктура рынка и «появилась, вместо дефицита, прибыль», — означает подменять причину следствием. До приобретения железной дороги «Форд моторс» она не приносила прибыли вовсе не потому, что была плохая рыночная конъюнктура, и прибыль после приобретения дороги тоже появилась вовсе не потому, что рыночная конъюнктура стала для неё благоприятной. О причинах бедственного положения Детройт-Толедо-Айронтонской железной дороги в период времени до её покупки «Форд моторс» Г.Форд пишет следующее:

«Худшим примером того, как далеко может отойти предприятие от принципа полезного служения, являются железные дороги. У нас неизменно в ходу железнодорожный вопрос, разрешению которого посвящено немало размышлений и речей. Железной дорогой недовольны все. Недовольна публика, потому что тарифы как пассажирские, так и товарные, слишком велики. Недовольны железнодорожные служащие, так как их ставки слишком малы, а рабочее время слишком продолжительно. Недовольны владельцы железных дорог, так как они утверждают, что вложенные в их предприятия деньги не дают процентов <на вложенный капитал>. Однако при правильно налаженном деле все должны были бы быть довольны. Если, не говоря о публике, и служащие, и владельцы не имеют выгоды от предприятия, то значит, в его управлении в самом деле что-то неладно.

Я вовсе не желаю корчить из себя знатока в железнодорожном деле. Правда, существуют посвященные в его суть, однако же, если служба <людям, обществу>, которую несут американские железные дороги, является результатом такого рода накопленных знаний, то должен сказать, что мое уважение к ним не так уже велико. Я ничуть не сомневаюсь, что, собственно, директора железных дорог, люди, которые несут настоящую работу, способны управлять железной дорогой к общему удовольствию. К сожалению, нет также никакого сомнения, что эти подлинные директора, благодаря цепи обстоятельств, не имеют ровно никакой власти. И в этом-то и есть больное место. Потому что людям, которые, действительно, кое-что понимают в железных дорогах, <сложившейся системой> не дано быть руководителями.

(…) Руководителем в железнодорожном деле был не директор, а финансист³. До тех пор, пока железные дороги пользовались высоким кредитом, было больше заработано денег выпуском акций и спекуляцией на процентных бумагах, чем службой публике. Только самая незначительная часть вырученных посредством железных дорог денег была обращена на упрочение их подлинного назначения. Если благодаря искусному ведению дела чистые прибыли поднимались так высоко, что являлась возможность выплатить акционерам значительные дивиденды, то избалованные спекулянты и починные господа железных дорог употребляли дивиденды на то, чтобы сначала поднять свои акции, потом понизить и, наконец, на основании поднявшегося благодаря прибыли кредита, выпустить новые акции. Если же прибыли естественным или искусственным способом падали, то спекулянты скупали акции обратно, чтоб со временем инсценировать новое повышение и новую продажу. Во всех Соединенных Штатах найдется едва ли одна железная дорога, которая не переменила бы один или несколько раз своих владельцев, в то время как заинтересованные финансисты нагромождали друг на друга горы акций до тех пор, пока вся постройка не теряла равновесие и не обрушивалась. Тогда аналогичные им финансовые круги становились обладателями железных дорог, наживали на счет легковерных акционеров большие деньги и снова принимались за прежнюю постройку пирамиды»». [7]

И так, универсальный организационный принцип, концепт современной экономики Запада – прибыль, является ложной целью, дающей все большую и большую погрешность при применении и уводящей от той цели, которую должна достигать экономика в понимаемом для большинства смысле: удовлетворения демографически обусловленных потребностей, освобождения свободного времени от борьбы со средой за выживание, для развития генетически обусловленного потенциала человека, построения безконфликтных социальных отношений. Не смотря на технологический потенциал человечества, позволяющий обеспечить устойчивый достаток всему обществу, интегрирующий принцип Запада – нажива (жадность), осуществляющий сборку его экономики, навязываемый нам как единственно возможный, дает ужасающие перекосы, подменяя цели деятельности человека.

Конечно, можно привести примеры высокой обеспеченности демографически обусловленных потребностей в трудовых коллективах, даже на целых территориях. Но следует внимательно разбираться, на чем основан уровень корпоративного достатка: монопольный доступ к ресурсам, административный ресурс… Чаще всего, при анализе вскрывается принцип: «Если кому-то везет, то кто-то его везет!». То есть, достаток, налаженный за счет других. Однозначно можно утверждать: такое положение вещей крайне неустойчивое.

Возможно ли альтернативное, инвариантное построения? Да. И этому есть реализованные примеры.