- •Федеральное агентство по науке и образованию
- •Содержание
- •Раздел I. История философии 6
- •Раздел II. Философские проблемы и категории 91
- •Предисловие
- •Раздел I. История философии Лекция № 1. Философия и ее роль в жизни общества
- •1. Что такое философия и в чем ее ценность?
- •2. «Границы» философского знания
- •3. Структура философского знания.
- •Лекция № 2. (продолжение темы)
- •4. Функции философии.
- •5. Философия в структуре мировоззрения
- •6. Проблема метода в философии.
- •7. Проблема классификации философских направлений. Исторические типы философии.
- •Лекция № 3. Античная философия
- •1. Древняя Греция – родина европейской философской мысли.
- •2. Основные этапы и проблемы античной философии.
- •3. Натуралистический этап (VII–IV вв. До н. Э.). Проблема первоначала.
- •4. Сократический этап – (IV в. До н. Э.). Учение об эйдосах.
- •5. Эллинистический этап (III в. До н. Э. – VI в. Н. Э.). Вопрос об «атараксии».
- •Лекция № 4. Средневековая философия
- •2. Исходные принципы средневековой философии
- •3. Периодизация средневековой мысли. Апологетика и патристика (III - V).
- •4. Пять классических доказательств существования Бога.
- •Лекция № 5. Философия эпохи Возрождения, Нового времени и Просвещения
- •1. Философия эпохи Возрождения (XV – XVI вв.).
- •2. Философия Нового времени.
- •3. Философия Просвещения.
- •Лекция № 6. Немецкая классическая философия
- •2. Философия Иммануила Канта (1724 - 1804).
- •Лекция № 7. Современная западная философия
- •1. Общая характеристика эпохи
- •2. Философия марксизма.
- •3. Философия ф. Ницше.
- •4. Фрейд - основоположник психоанализа.
- •5. Теория «коллективного бессознательного» к. Юнга
- •6. Философия экзистенциализма (на примере творчества а. Камю).
- •7. Философия неотомизма п. Тейяра де Шардена.
- •Лекция № 8. Русская философия
- •1. Предфилософия допетровской Руси (X – нач. XviiIвв.).
- •2. Становление и развитие русской философии (XVIII - XIX вв.).
- •3. Русская философия хх века.
- •Раздел II. Философские проблемы и категории Лекция № 9. Учение о бытии (онтология)
- •1. Понятие бытия. Различные концепции.
- •2. Атрибуты бытия. Движение. Пространство-время.
- •3. Проблема единства и многообразия мира.
- •Лекция № 10. Учение о развитии (диалектика)
- •1. Диалектика как теория развития, ее сущность, структура и методологическое значение.
- •2. Основные законы диалектики.
- •3. Основные категории диалектики.
- •Лекция № 11. Природа человека и смысл его существования
- •1. Основные этапы в истории исследования человека.
- •2. Марксистское понимание сущности человека.
- •3. Содержание понятий «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность».
- •Лекция № 12. Учение об обществе (социальная философия)
- •1. Философские представления об обществе.
- •2. Предмет и функции социальной философии.
- •3. Понятие общества: его признаки, особенности.
- •4. Специфика философского исследования общества.
- •Лекция № 13. Ценность как способ освоения мира человеком (аксиология)
- •1. Понятие ценности. Ценность и целеполагание.
- •2. Теории ценностей.
- •3. Нравственные ценности и мораль.
- •4. Религиозные ценности.
- •5. Эстетические ценности и искусство.
- •Лекция № 14. Проблемы сознания
- •1. Постановка проблемы сознания в истории философии.
- •2. Понятие сознания. Сознание как высшая форма отражения.
- •3. Естественнонаучные представления о сознании как свойстве мозга. Психическое и физиологическое. Сознательное и бессознательное.
- •4. Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •5. Сознание и язык. Проблема искусственного интеллекта.
- •Лекция № 15. Познание (гносеология)
- •1. Познание как отражение человеком внешнего мира.
- •2. Диалектика субъекта и объекта в познавательной и практической деятельности человека.
- •3. Совпадение диалектики, логики и теории познания.
- •4. Проблема научной истины. Абсолютное и относительное, теоретическое и практическое.
- •5. Чувственное познание и его формы.
- •6. Логическое познание и его формы.
- •Лекция № 16. Научное познание
- •1. Научное познание как один из видов познавательной деятельности.
- •2. Уровни научного познания и их методы.
- •2. Общенаучные методы познания.
- •Лекция № 17. Философские проблемы науки и техники
- •2. Из истории изобретения техники.
- •3. Сущность техники как предмет познания.
- •4. Ноосфера и ноотехносфера.
- •Лекция № 18. Будущее человечества (философский аспект)
- •1. Римский клуб и исследование глобальных проблем.
- •2. Глобальные проблемы современного мира и возможные способы их разрешения.
- •3. Современная техническая цивилизация и ее будущее.
- •Библиография
Лекция № 4. Средневековая философия
План:
1. Средневековая культура и современность: преемственность и различие.
2. Исходные принципы средневековой философии.
3. Периодизация средневековой мысли.
4. Пять классических доказательств существования Бога.
1. Средневековая культура и современность: преемственность и различие. Для современного человека, перегруженного достижениями новейших технологий, пожалуй, неизбежен вопрос: чем полезно нам средневековье? Оставив в стороне достаточно веский, хотя, может быть, и заезженный аргумент о необходимости постоянной реконструкции культурного наследия, зададим вопрос по-другому: существует ли в средневековой культуре нечто такое, что напоминало бы в ней нас самих, сегодняшних, нашу современную ситуацию? Как ни странно, но для ХХ века в области гуманитарных наук характерно наиболее пристальное внимание именно к эпохе средних веков. С первого взгляда покажется удивительным то, что многие ученые-гуманитарии называют современную ситуацию в мире «эпохой нового средневековья». Если создать некие культурные теоретические модели средневековья и современности, то, действительно, получаются во многом схожие картины, схожие в своих формальных признаках. Это, прежде всего, огромная мировая империя, которая разваливается (сегодня мы живем в эпоху кризиса Великой Американской империи, и это стало уже общим местом в историографии нашего времени); мощная интернациональная государственная власть, которая объединила части мира с точки зрения языка, обычаев, идеологии, религии, искусства и технологии и которая начала рушиться вследствие сложности собственной структуры. Рушиться потому, что на границах наседают «варвары», которые необязательно необразованны, но которые несут новые обычаи и новое видение мира. В то же время современный взгляд позволил нам увидеть «темные века» не столь уже темными.
В действительности высокое средневековье было эпохой невероятной интеллектуальной силы, увлекательного диалога между варварскими цивилизациями, римским наследием и христианством, эпохой путешествий и встреч с доселе неизвестным, когда ирландские монахи, бродя по Европе, распространяли на своем пути идеи, пропагандировали книги, выдумывали всякого рода безумства… Словом, именно здесь созрел современный западный человек. С другой стороны, со стороны содержания, ценностей рассматриваемых культур, наверное, нет более противоположных, чем средневековье и постсовременность (так иногда называют XXI век). Однако именно эта противоположность указывает на единый корень, из которого выросла европейская цивилизация. Очень ясно и просто сформулировал эту разницу А. Солженицын. «Что такое, собственно, современная цивилизация, основанная на так называемом гуманизме?» – спрашивает писатель и отвечает: «Это христианство без Христа, если такое возможно». Мы решили взять из христианства все самое ценное, с нашей точки зрения: понятие Личности, любовь и сострадание к ближнему, достоинство и уважение к человеку, но без Бога. Бога как абсолютную ценность – то, без чего средневековье не мыслимо, – мы вынесли за скобки. На место Бога мы поставили Человека, гуманизм, социальный строй и т. д. Последствия такой замены принесли свои плоды, но это уже другая тема. В данном случае средневековая философия должна послужить нам еще одним поводом посмотреть на самих себя со стороны. Не будем забывать основную мысль, лейтмотив наших рассуждений: настоящее есть ракурс прошедшего, и анализировать настоящее – значит видеть в актуальности, в единстве развертывание человеческой судьбы, начиная с любых исторических времен. Мы все, живущие и жившие, – современники друг другу.