- •Федеральное агентство по науке и образованию
- •Содержание
- •Раздел I. История философии 6
- •Раздел II. Философские проблемы и категории 91
- •Предисловие
- •Раздел I. История философии Лекция № 1. Философия и ее роль в жизни общества
- •1. Что такое философия и в чем ее ценность?
- •2. «Границы» философского знания
- •3. Структура философского знания.
- •Лекция № 2. (продолжение темы)
- •4. Функции философии.
- •5. Философия в структуре мировоззрения
- •6. Проблема метода в философии.
- •7. Проблема классификации философских направлений. Исторические типы философии.
- •Лекция № 3. Античная философия
- •1. Древняя Греция – родина европейской философской мысли.
- •2. Основные этапы и проблемы античной философии.
- •3. Натуралистический этап (VII–IV вв. До н. Э.). Проблема первоначала.
- •4. Сократический этап – (IV в. До н. Э.). Учение об эйдосах.
- •5. Эллинистический этап (III в. До н. Э. – VI в. Н. Э.). Вопрос об «атараксии».
- •Лекция № 4. Средневековая философия
- •2. Исходные принципы средневековой философии
- •3. Периодизация средневековой мысли. Апологетика и патристика (III - V).
- •4. Пять классических доказательств существования Бога.
- •Лекция № 5. Философия эпохи Возрождения, Нового времени и Просвещения
- •1. Философия эпохи Возрождения (XV – XVI вв.).
- •2. Философия Нового времени.
- •3. Философия Просвещения.
- •Лекция № 6. Немецкая классическая философия
- •2. Философия Иммануила Канта (1724 - 1804).
- •Лекция № 7. Современная западная философия
- •1. Общая характеристика эпохи
- •2. Философия марксизма.
- •3. Философия ф. Ницше.
- •4. Фрейд - основоположник психоанализа.
- •5. Теория «коллективного бессознательного» к. Юнга
- •6. Философия экзистенциализма (на примере творчества а. Камю).
- •7. Философия неотомизма п. Тейяра де Шардена.
- •Лекция № 8. Русская философия
- •1. Предфилософия допетровской Руси (X – нач. XviiIвв.).
- •2. Становление и развитие русской философии (XVIII - XIX вв.).
- •3. Русская философия хх века.
- •Раздел II. Философские проблемы и категории Лекция № 9. Учение о бытии (онтология)
- •1. Понятие бытия. Различные концепции.
- •2. Атрибуты бытия. Движение. Пространство-время.
- •3. Проблема единства и многообразия мира.
- •Лекция № 10. Учение о развитии (диалектика)
- •1. Диалектика как теория развития, ее сущность, структура и методологическое значение.
- •2. Основные законы диалектики.
- •3. Основные категории диалектики.
- •Лекция № 11. Природа человека и смысл его существования
- •1. Основные этапы в истории исследования человека.
- •2. Марксистское понимание сущности человека.
- •3. Содержание понятий «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность».
- •Лекция № 12. Учение об обществе (социальная философия)
- •1. Философские представления об обществе.
- •2. Предмет и функции социальной философии.
- •3. Понятие общества: его признаки, особенности.
- •4. Специфика философского исследования общества.
- •Лекция № 13. Ценность как способ освоения мира человеком (аксиология)
- •1. Понятие ценности. Ценность и целеполагание.
- •2. Теории ценностей.
- •3. Нравственные ценности и мораль.
- •4. Религиозные ценности.
- •5. Эстетические ценности и искусство.
- •Лекция № 14. Проблемы сознания
- •1. Постановка проблемы сознания в истории философии.
- •2. Понятие сознания. Сознание как высшая форма отражения.
- •3. Естественнонаучные представления о сознании как свойстве мозга. Психическое и физиологическое. Сознательное и бессознательное.
- •4. Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •5. Сознание и язык. Проблема искусственного интеллекта.
- •Лекция № 15. Познание (гносеология)
- •1. Познание как отражение человеком внешнего мира.
- •2. Диалектика субъекта и объекта в познавательной и практической деятельности человека.
- •3. Совпадение диалектики, логики и теории познания.
- •4. Проблема научной истины. Абсолютное и относительное, теоретическое и практическое.
- •5. Чувственное познание и его формы.
- •6. Логическое познание и его формы.
- •Лекция № 16. Научное познание
- •1. Научное познание как один из видов познавательной деятельности.
- •2. Уровни научного познания и их методы.
- •2. Общенаучные методы познания.
- •Лекция № 17. Философские проблемы науки и техники
- •2. Из истории изобретения техники.
- •3. Сущность техники как предмет познания.
- •4. Ноосфера и ноотехносфера.
- •Лекция № 18. Будущее человечества (философский аспект)
- •1. Римский клуб и исследование глобальных проблем.
- •2. Глобальные проблемы современного мира и возможные способы их разрешения.
- •3. Современная техническая цивилизация и ее будущее.
- •Библиография
2. Марксистское понимание сущности человека.
Рассмотрим подробно, как решается проблема человека в марксистской философии. Если домарксистские социологи трактовали общество как совокупность отдельных индивидов с различными целями и борьбой за существование, а сущность человека усматривали либо в боге, либо в природе, то Карл Маркс видел сущность человека не вне общества, а в нем самом. Общество он рассматривал как социальную форму материи, основа которой – способ производства материальных благ.
Полемизируя с Л. Фейербахом, Ф. Энгельс писал, что тот не видел, что человек – существо общественное и его свойства представляют собой общественный продукт. «Фейербах, не нашел дороги из им самим смертельно ненавидимого царства абстракций в живой, действительный мир. Он изо всех сил хватается за природу и за человека. Но и природа, и человек остаются у него только словами. Он не может сказать ничего определенного ни о действительной природе, ни о действительном человеке. Но чтобы перейти от фейербаховского абстрактного человека к действительным, живым людям, необходимо было изучать этих людей в их исторических действиях». Итак, с позиций марксистской философии сущность человека социальна.
В «Тезисах о Фейербахе» Маркс дает определение сущности человека. «Сущность человека, – пишет он, – не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». В этом определении две смысловые части. Первая – критичная, где указывается на ограниченность взглядов старого материализма на человека, и прежде всего Л. Фейербаха, философия которого была абстрактной. Основоположники марксистской философии критиковали его за то, что он рассматривал человека с абстрактно-натуралистических позиций.
Вторая – позитивная, в ней говорится о том, что все общественные отношения (экономические, политические, правовые, национальные, брачно-семейные и др.) отражаются в отдельном человеке, формируют его общественные черты как личности. В нем они индивидуализируются в определенную целостность. Таким образом, богатство личностных качеств человека выступает как богатство его действительных общественных отношений (например, экономические отношения, составляющие экономический базис общества, в то же время формируют определенные качества личности, равно как политические и правовые отношения).
Вследствие этих отношений люди становятся либо рабовладельцами и рабами, либо капиталистами и пролетариями, либо свободными тружениками.
Все, что характеризует человеческого индивида – разумность, творческие потенции, отношения с другими людьми в процессе их деятельности, определяется характером труда. «Какова жизнедеятельность индивидов, таковы они сами», – писали основоположники марксизма. С точки зрения марксистской концепции происхождения человека, решающую роль в становлении человека сыграл труд, т. е. активная целенаправленная производственная деятельность человека. «Труд создал человека» – в этом афоризме отражена специфическая особенность жизнедеятельности человека. Примитивный «труд» имеет место и у животных: птицы вьют гнезда, бобры делают плотины, пчелы – соты, но все это делается по наследственно заданным программам. Бобры, например, не могут освоить искусство пчел и наоборот. И лишь человек впервые начинает создавать не только вещи, но и их идеальные проекты, а также средства преобразования (технику), которые не даны ему от природы. Человек не приспосабливается к природе, а использует ее для удовлетворения своих потребностей. Трудовая деятельность человека и его разум связаны неразрывно, одновременно появляются и затем постоянно совершенствуют друг друга: от создания каменного скребка до роботов и космических ракет.
Труд, основанный на применении созданных человеком орудий, знаний, распределение продуктов – все это изменило и характер человеческого общения. Это общение не запрограммировано природой, как у животных, у которых уровень информации стандартен и минимален (приближение опасности, определение места в иерархии и т. п.). Люди же нуждаются в достаточно сложных и постоянно развивающихся средствах организации совместной жизни. И таким средством становится язык.
Жизнь людей, общества основана на стремлении человека стать человеком. В этом стремлении они создают не стадо, а общество. В обществе мы находим социальное, а в человеке человеческое, и заменить одно другим невозможно. Марксистская философия исходит из положения об уникальности человеческого бытия.
Можно ли считать, что становление человека как существа общественного делает ненужным, низшим, как бы пройденным этапом его природные основы? Иначе говоря, каково соотношение в человеке социального и биологического?
По вопросу о соотношении биологического и социального в человеке есть две крайние точки зрения: биологизаторство (преувеличивается роль биологического в человеке) и абстрактное социологизаторство (абсолютизируется роль социальных качеств человека).
Согласно первой точке зрения сущность человека есть его социальное качество, а отличие человека от других живых существ кроется в его общественной трудовой деятельности. Его нельзя свести к существу природному, хотя, конечно, нельзя и игнорировать его биологические задатки и способности.
Точка зрения социологизаторов заключается в том, что человек остается природным существом, его нельзя представить в виде робота, исполняющего социальные функции. Во-первых, потому что возможность социализации человека, как в истории общества, так и в становлении каждого отдельного индивида, задается определенными предпосылками, их нельзя утратить. Во-вторых, развитие социальных условий жизни вступает в противоречия с биологическими возможностями и потребностями человека и может привести к их существенной деформации. (Например, сложность межличностных отношений, неприятности на производстве, стрессы могут привести к нежелательным последствиям, в частности к психическим заболеваниям.)
Несовершенство общественных отношений, войны, репрессии уводят из жизни лучших людей, что в результате ухудшает генофонд, наследственность. Этому же способствуют алкоголизм и наркомания. Неконтролируемое развитие производства грозит экологической катастрофой природе и антропологической – человеку. Радиация, загрязнение воды и атмосферы, отравление почвы и произрастающей на ней растительности, несовершенство технологий производственных процессов, постоянные стрессы – все это ведет к непоправимым нарушениям иммунной, сердечно-сосудистой, нервной и иных жизненно важных систем организма.
Решить эти проблемы возможно только совершенствуя общественные отношения и производственные процессы. Социально ответственный, профессионально-подготовленный специалист с активной гражданской позицией и здоровый, физически совершенный индивид – вот непременное условие нормальной целостной жизни общества. Иначе говоря, необходимо единство социального и биологического в человеке (что, конечно, не исключает доминантности социального над биологическим).
Марксизм исходит из того, что в формировании человека главную роль играет социальная среда, окружающая человека на данном этапе исторического развития.
Социальная среда действует на личность целеноправленно и стихийно. Целенаправленное воздействие на личность осуществляется в виде идеологического влияния в соответствии с целями и задачами, которые ставит перед собой общество, формируя личность. На любом этапе исторического развития общество стремится сформировать определенные качества личности. В этом огромная роль идеологии. Господствующая идеология стремится подчинить своему влиянию сознание всех членов общества, и идеологи разрабатывают различные средства идеологического воздействия.
Целенаправленное воздействие на личность осуществляется также с помощью всех учебно-воспитательных учреждений, каждое из которых имеет свой круг задач и стремится к их реализации.
В процессе формирования личности большая роль принадлежит активному, сознательному отношению человека к внешнему миру.
В психологии процесс активного отношения к миру называется избирательностью. Человек не пассивно впитывает в себя внешний мир, а избирательно. Избирательность же основывается на том, что каждая личность неповторима, уникальна. Социальная активность личности разнопланова: человек является творцом обстоятельств и результатом самосозидания, формирует себя сам.
Из сказанного следует, что роль разных элементов социальной среды в формировании лично неоднозначна, а сам процесс формирования личности очень сложен.
Таким образом, процесс формирования личности есть диалектическое единство воздействия социальной среды и активности самой личности.