Минобрнауки россии

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

УЧЕБНО-НАУЧНЫЙ ЦЕНТР СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Кожемякин Никита Олегович

ТАБУ И ЕГО ИСТОКИ

Специальность 040-102

«Социальная антропология»

студента 1-го курса очной формы обучения УН ЦСА

Научный руководитель

Д. филол. н., проф. УН ЦСА О.Б. Христофорова

Москва 2014

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ………………………………………………………………….…. 2

Глава I.

I.1. Определение понятий ………………………………….……………………3

I.2. На что может налагаться табу …………………………………………….. 5

Глава II.

II.1. Религия или магия ………………………………..………………………. 9

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………………….……. 11

Введение

В настоящей работе будет рассмотрено такое явление, как табу. Целью работы является определение самого этого понятия и того, что оно в себя включает, а также принципы действия табу, его роли в различных культурах и влияние на людей, представляющих эти общества. В качестве источников для работы использовались труды классиков антропологии - А. Рэдклифф-Брауна, Э. Тэйлора, М.Дуглас, Дж. Фрэзера. В работе в качестве источников будут использованы как труды упомянутых ученых, так и сторонние примеры.

Наибольшее внимание табу уделил Джеймс Фрэзер, и потому именно его труды послужили наиболее богатым источником для данной работы. Однако, хотя Дж. Фрэзер собрал все факты о табу и классифицировал их, он упустил ряд важных моментов, среди которых такие вопросы как отличие магического табу от религиозного, практического от ритуального, а также недостаточно глубоко раскрыл вопрос психического генезиса табу, поэтому труды прочих антропологов помогли сделать работу максимально целостной.

Скорее всего, обычный человек, слабо знакомый с антропологией, на вопрос о том, что он знает о табу, скажет, что это запрет. И будет прав лишь от части. На деле табу представляет собой сложный комплекс представлений о чистом и нечистом, который тесно переплетен с мировоззрением людей в народах на всех стадиях их развития. В этом мы, ссылаясь на труды авторитетных антропологов, и убедимся в настоящей работе.

Глава I.1. Определение понятий

Начать данную работу мне представляется верным с определения самого понятия «табу». Для этого я приведу цитату из труда Рэдклиффа-Брауна «Структура и функция»: «английское слово taboo происходит от полинезийского слова tábu (с ударением на первом слоге). В языках Полинезии это слово означает просто-напросто “запрещать”, “запретное” и прилагается к любому виду запретов. Правило этикета, приказ вождя, назидание детям не трогать чужих вещей — все это может быть выражено словом tabu» [Рэдклифф-Браун 2001: 157].

Схожее определение в книге «Первобытная культура» предлагает и Э.Б. Тэйлор: «Табу (полинез.) – религиозный запрет, налагаемый на предмет, действие или слово, нарушение которого влечет за собой кару со стороны главным образом сверхъестественных сил» (Тэйлор 1989:200).

По мнению Фрэзера, слово табу образовалось из глагола ``ta`` (отмечать) и наречия усиления ``pu``, что вместе буквально должно означать: «всецело выделенный, отмеченный». Обычное значение этого слова — «священный».

Человек, нарушивший такой запрет, сам становится «табу», и таким образом становится определенной угрозой для окружающих до тех пор, пока не пройдет очистительный ритуал. К примеру, прикосновение к трупу в некоторых культурах влечет за собой то, что Рэдклифф-Браун называет «нежелательный

ритуальный статус» [Рэдклифф-Браун 2001: 160]. Восстановить же нормальный ритуальный статус можно с помощью того или иного ритуала.

Рэдклифф-Браун также отмечает, что табу не является чертой исключительно полинезийцев, и что схожие системы мифологических представлений можно наблюдать едва ли не у любой народности. В качестве аргумента он приводит необходимость Папы Римского исповедоваться в случае нарушения поста, необходимость искупления после прикосновения к грязному животному у древних евреев и т.д. [Рэдклифф-Браун 1952: 159-160].

Табу может распространяться не только на людей, но и на иные вещи, например, дома. Так, Э. Б. Тайлор в труде «Первобытная культура» описывая контакты с миром мертвых у различных народов, упоминает существующую у народов Новой Зеландии историю. В ней женщина умирает, и «потому ее тело оставили в хижине, заложили окна и двери и покинули это жилище, так как ее смерть сделала его “табу”» [Тайлор 1989: 200].

Табу может являться не только следствием нарушения священного запрета или правила, но и средством оградить отдельную личность (например, царя), или целый народ от всевозможных опасностей. Дабы аргументировать это утверждение, я ссылаюсь на труд Джеймса Фрэзера «Золотая ветвь». Дж. Фрэзер приводит в пример описание того, как было принято тюрками посольство императора Восточной Римской Империи Юстина II. Послы сложили свои товары, чтобы встречавшие посольство шаманы могли провести над этими предметами обряд очищения. После чего через такой же обряд прошли и сами послы (предполагалось, что это очистит их от дурных намерений) [Фрэзер 2001: 188-189].

Табу таже является важной частью общения с соплеменниками и инородцами (один из примеров уже был приведен выше.

«Когда в Австралии племя получает приглашение посетить своих соседей и приближается к их стоянке, «пришельцы держат в руках зажженную кору или головни; делается это, по их словам, для разряжения и очищения воздуха» [Фрэзер 2001: 201].

Все чужое и стороннее вообще несет в себе опасность, так как оно может быть осквернено и заражено.

«Существует также поверье, что вернувшийся из путешествия человек может быть заражен от общения с иноплеменниками зловредной магией. Поэтому, прежде чем вновь быть принятым в своем племени и в обществе друзей, вернувшийся из путешествия должен пройти через очистительные обряды» [Фрэзер 2001: 201].