- •Первобытнообщинный строй на территории марийского края.
- •Происхождение марийского народа
- •1. Формирование древнемарийских племен
- •2. Материальная культура древних марийцев
- •6. Украшения ног
- •Марийцы в составе русского государства (конец XVI - XVII вв.)
- •1. На пути к мирной жизни
- •2) Период "Смуты"
- •3) Жизнеобеспечение марийцев в XVII веке
- •5) Крестьянская община и ее роль в жизнедеятельности ясачных марийцев
- •Тема: Участие марийцев в крестьянской войне под предводительством с.Т. Разина
- •1) Причины и начало разиновского движения
- •2) Разинское движение в марийском крае
- •Марийцы в XIX веке Изменения в жизнеобеспечении марийцев: традиции и новации
- •Культура и быт марийцев
- •Советский период марийский народ в революционные годы Подъем национального движения
- •Установление Советской власти
- •Марийцы в период гражданской войны
- •Народ и власть
- •Марийский народ в годы "строительства социализма Образование Марийской автономной области
- •Голод 1921—1922 годов
- •На путях индустриализации
- •Создание колхозов
- •Развитие культуры
- •Репрессии 30-х годов
3) Жизнеобеспечение марийцев в XVII веке
Остались позади бурные события конца XVI - начала XVII вв. Постепенно изживались тяжелые их последствия. Мирный труд стал определяющим в жизни ясачных марийцев лесного края.
Однако уровень их жизни зависел от многих факторов. Природная среда, и в первую очередь безбрежный дремучий лес, наложили неизгладимый отпечаток на весь облик хозяйственной деятельности марийцев. Лес не только дарил свои богатства (мясо, пушнину, мёд, ягоды, дрова, стройматериалы и т.п.). Он требовал величайшего напряжения сил от земледельца. Чтобы освоить участок леса под пашню, в первый год обдирали с деревьев кору для их подсушки. Зимой следующего года производилась подсека и рубка леса. Как только сходил снег и подсыхала почва, срубленные деревья поджигали, чтобы выжечь все пни и колоды, а землю равномерно удобрить золою. Это была очень тяжелая и трудоемкая работа, В дыму и копоти ясачные марийцы добывали себе новые пахотные участки. Вместе с пришлыми русскими крестьянами они освоили под пашню и сенокосы значительные лесные пространства Марийского края, в особенности в южной и северо-восточной его частях.
На новых расчищенных участках, как и на старых пахотных участках, применялась традиционная трехпольная система севооборота (озимой и яровой клин, пар). Выращивали преимущественно рожь и овес. Посевы других культур были незначительны. Несмотря на невысокую урожайность, продукты земледелия в целом позволяли удовлетворять потребности крестьянской семьи и казны, а иногда сбывать часть их на рынке. Наличие сенокосных угодий и пастбищ позволяло ясачным марийцам содержать домашний скот - лошадей, коров, овец, свиней и т.д. Заметным подспорьем оставались традиционные занятия охотой, бортничеством и рыболовством. Заметно развивался мукомольный промысел. Возросло количество мельниц, действовавших на небольших речках. Дальнейшее распространение получила деревообработка: изготовление из древесины кадок, ушатов, блюд, различной домашней утвари (лубяные короба, корзины, циновки, рогожи и т.п.), средств передвижения (телеги, сани, лыжи). Развивалось кожевенное ремесло (сапоги, рукавицы, шубы и т.п.).
Вместе с тем, из системы жизнедеятельности ясачных марийцев, как и соседних нерусских народов Поволжья, в XVII в. царскими указами 1633, 1645, 1697 и других лет были изъяты кузнечный промысел и другие виды металлообработки. Запрет ясачным марийцам заниматься металлообработкой, кузнечным и слесарным делом был вызван их активным участием в драматических событиях конца XVI - начала XVII вв.
Уставная грамота царя Михаила Федоровича 1633 г. в этой связи специально предписывала: "А велети тем татарам и черемисе торговати и меняти всякие товары, опричь заповедных товаров: меди и железа, и олова, и свинца, и зелья пушешново и писщального, и серы горячие и иных заповедных товаров". То же самое говорилось в наказе 1645 г.: "чтоб в Кокшайском уезде ... у черемисов никакого вогненного бою и пороху и свинцу и кузнешные и бронныс и никакие серебряные снасти не было". Наказ 1697 г. вновь подтверждал: "кузнечного и серебряного дела чуваши и черемиса не делали бы", и топоры, косы, ножи, серпы "покупали бы на торгу" у русских торговых людей в Казани и других уездных городах.
В целом в XVII в. все необходимое для своей жизни ясачные марийцы производили силами своей крестьянской семьи. В мелкокрестьянском натуральном хозяйстве все предметы и орудия труда (за редким исключением), начиная от жилища, сохи, домашней утвари, одежды, обуви и кончая продуктами питания (растительные, мясомолочные и т.п.), производились силами конкретной крестьянской семьи. Лишь изредка марийцы покупали необходимые соль, железные сошники, топоры, косы, серпы и немногое другое.
4. Социальное положение марийцев. Управление
По своему социальному положению ясачные марийцы оставались в зависимости от феодального Русского государства. По месту жительства, в пределах конкретных уездов (Козьмодемьянский, Царевококшайский, Царево-санчурский, Кокшайский, Уржумский, Яранский) ясачные марийцы обязаны были подчиняться власти царских воевод, присылаемых из Москвы и подчинявшихся Приказу Казанского дворца, ведавшему в целом обширной Казанской землей. Воеводы обладали всей полнотой власти -административной, исполнительной, судебной, полицейской, фискально-податной и др. Их главной задачей было получение государственного налога и ренты за пользование землей - ясак. Марийцы вносили в казну все возрастающий ясак как деньгами, так и хлебом. Им же приходилось платить казне оброчные деньги за право владения бортными угодьями и бобровыми гонами, за обладание мукомольными мельницами и рыбными ловлями, оброчными пахотными и сенокосными участками. Налог брали даже за проведение марийских свадеб ("куничные"), за привоз, покупку и продажу товаров. Тяжелы были и сборы за соль. К тому же сборщики ясака взимали значительно больше денег, хлеба, пушнины и меда, чем предусматривал царский наказ. Взимание ясака и различных податей нередко сопровождалось истязаниями крестьян. Нередко у бедняков отнимали последнее.
Чтобы обеспечить исправное поступление ясака в казну, воеводы забирали в городской острог аманатов - заложников из числа "лутчих", состоятельных ясачных марийцев. Их не выпускали до тех пор, пока крестьяне не уплачивали требуемую сумму и не выполняли различные повинности.
Кроме того, по воеводским наказам приходилось выполнять и тяжелое "городовое дело" - рубить и доставлять на своих подводах или санях бревна для постройки крепостных сооружений и городских стен, выполнять неотложные работы по починке, строительству дорог и мостов. Обременительны были и частные перевозки казенных грузов, служилых и приказных людей. Тяжелы были лесорубные работы и сплав леса в низовые волжские города, многомесячные отработки на казенных селитренных и поташных заводах, расположенных за десятки и сотни верст от ясачного местожительства марийцев.
По царским указам ясачные марийцы вместе с крестьянами других национальностей участвовали в строительстве Симбирской (1647-5654 гг.) и Закамской (1652-1658 гг.) укрепленных линий для защиты от набегов кочевников. Им приходилось нести ещё и караульную службу на засечных линиях, отправляя с каждого шестого двора одного взрослого мужчину. Тяжелой являлась и ратная служба. Во время войн с каждых трех дворов брали по одному человеку. Причём ратник должен был иметь при себе копьё, лук и стрелы, топор. Для снаряжения рати тоже приходилось делать специальные сборы.
Тяжесть социального положения государственных ясачных марийских крестьян усугублялась всевозможными злоупотреблениями царских воевод, приказных и служилых людей. В глазах ясачных марийцев русский город-крепость был в первую очередь воплощением бесконтрольной воеводской власти, а съезжая (воеводская) изба-канцелярия - средоточием социального зла, висевшего над ними. Изредка появляясь в городах и не имея права оставаться даже на ночлег, продав привезенные хлеб, хмель, мед, воск, пушнину, кожи, ясачные марийцы вновь возвращались к родным очагам. Обман купцов, ростовщиков, торговцев, скупавших у них за бесценок добытое тяжелым крестьянским трудом, вызывал у них негодование против всех притеснителей.