40. «Социально-политические взгляды ф. Аквинского»

Фома Аквинский – большое влияние Аристотеля.

Подобно Аристотелю, Фома рассматривает человека как социальное создание. Для людей жизнь в обществе является условием их способности к самореализации. Следовательно, политика служит естественным занятием, которое способствует возможности реализации человеческих атрибутов. Это означает, что политика в значительной мере не зависит от откровения. Даже язычники могут жить достаточно хорошей жизнью.

Политико-этический этап обладает определенной независимостью по отношению к религиозному этапу и в то же время является первым шагом по направлению к нему.

Аристотель рассматривал греческий город-государство как конечный этап человеческой самореализации. Для жившего в христианском феодальном обществе Фомы конечной целью являлось вечное спасение в потусторонней жизни, а наивысшей формой социальной жизни – управляемое законами христианское общество. Для Аристотеля добродетель реализовала себя в локальном замкнутом обществе путем активного участия в политике. Для Фомы добродетель реализует себя через моральный образ жизни внутри стабильной, всеохватывающей, управляемой законами социальной иерархии, где только немногие активно участвуют в политике, где меньшинство правит, а большинство подчиняется.

Для Фомы закон является предписанием разума, который дан для всеобщего блага лиц, находящихся под его юрисдикцией. Он дан тем, кто ответственен за всех, и для тех, кому этот закон предназначен. Таким образом, закон нормативен.

Для Фомы разум является посредником между всеобщими законами и человеческим поведением. Это благодаря разуму мы сами, добровольно, подчиняемся закону.

41. Основные идеи философии Возрождения

Важнейшей отличительной чертой философии эпохи Возрождения оказывается его ориентация на человека. Если в центре внимания древних философов был животворящий Космос, в средние века -- Бог, те в эпоху Возрождения -- человек.

Возникают и новые философские направления -- деизм и пантеизм. Деизм отвергал идею личного Бога и его повседневное вмешательство в жизнь природы и общества. Деизм рассматривал Бога лишь как первопричину, как творца мира, то есть безличное начало, сообщившее миру его законы, которые после творения действуют самостоятельно. Многие из деистов основывали свом представления о мире на новых отраслях естествознания, отстаивали независимость науки от религии. Деизм давал возможность, прикрываясь признанием Бога, рассматривать закономерности природы и общества вне Божественной предопределенности.

В пантеизме Бог и мир отождествлялись. Одним из первых к пантеизму подошел Николай Кузанский. Рассматривая Бога как бесконечный максимум и приближая его к природе как ограниченному максимуму, он сформулировал идею бесконечности Вселенной. Пантеизм лег в основу большинства натурфилософских учений, противостоящих религиозному учению о сотворении мира Богом из ничего. В учении пантеистов Бог, оставаясь бесконечным и незримым Абсолютом, все более сливался с природой, пока не стал по существу ее псевдонимом. У Дж. Бруно есть тезис: «... природа... есть не что иное, как Бог в вещах». Все это свидетельствует о том, что к XVII в. сформировалось сознание, существенно отличное от античного. Если для древнегреческой философии завершенное и целое -- прекраснее незавершенного, то для философа эпохи Возрождения движение и становление -- предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия Дунаева Н.Н. Философия. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2004..

Это позволило человеку, как никогда почувствовать силу и власть лад всем сущим, совершенствоваться и развиваться, ему не нужна теперь милость Бога, без которой он, по учению церкви, не мог существовать. Он теперь сам творец. Поэтому в эпоху Возрождения всякая деятельность воспринималась иначе, чем в эпоху раннего средневековья, и даже в эпоху античности.

Инженер и художник -- это уже не просто «техник» и «искусник», каким он был для античности и средних веков, теперь он действительный творец. В творениях Бога, то есть природных вещах, он стремится увидеть закон их построения, выразить его в научных знаниях. Так, Николай Коперник разрушил важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, обосновав гелиоцентрическую систему мира, по которой, во-первых, Земля вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение звездного неба; во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, помещенного Н.Коперником в центр мира; в-третьих, Космос бесконечен, неизменен и безграничен Основы философии: Учебное пособие для вузов / Рук. автор. колл. и отв. ред. Е.В.Попов. - М.: ВЛАДОС, 1997..

Таким образом, зародившись 2500 лет тому назад, философская мысль постоянно развивается и совершенствуется, переживая периоды подъемам падения, стремится выработать знание об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру и месте в нем человека. Будучи обусловленной социальной действительностью, философия активно влияет на общественное бытие, способствует формированию новых идеалов и культурных ценностей. XVII в. открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени.

Учение Николая Кузанского

Николай Кузанский (1401 - 1464)

Родился в Южной Германии, в местечке Куза. Не отличался знатностью рода. Учился в университете. Увлекался математикой и астрономией. Стал священником. Когда папой стал Николай V, папа возвел его в кардинальский сан. Затем, когда папой стал его близкий друг, стал вторым человеком после папы.

Содержание произведений - философско-теологическое.

Враг схоластики и сторонник гуманистического направления.

Тяготел к мистике. В центре внимания - проблема «Бог - мир». Опирался на традицию, идущую от Плотина, Экхарта, Иоанна Скота Эриугены. Развивает апофатическую теологию.

Главное произведение - «О ученом незнании».

Тяготел к понятию Абсолюта. Бог = Абсолют, «Не-иное», то, что охватывает все, иного для него нет.

«Не-иное» -- полнота актуализации всех возможностей. Одновременно Бог как Абсолют есть совпадение максимума и минимума.

Апофатическая традиция сочетается с диалектикой. Бог равен максимуму, потому что больше Бога ничего нет. Равен минимуму, потому что не может быть меньше того, что он есть.

Принцип совпадения противоположностей.

Увлекается математикой, использует геометрические образы.

Прямая на поверхности шара - кривая линия. Чем больше диаметр шара, чем ближе он к бесконечности, тем более кривая превращается в прямую. Противоположности совпадают. Принцип очень важен. Бог совпадает со всем. Пантеистическая тенденция. Бог и универсум - одно и то же. Не пантеизм в чистом виде. Не мог быть пантеистом - все-таки кардинал. Различение Бога и мира по двум направлениям: мир есть не сам Абсолют, а его развертывание. В Абсолюте все в свернутом виде. Диалектическая идея. Идея развития - позже.

Различение понятий бесконечного и беспредельного. Мир не является бесконечным, бесконечен только Бог как вся полнота актуализации потенций. Намечается различие понятий актуальной и потенциальной бесконечности. Бог - актуальная бесконечность, а мир - беспредельность развертывания как потенциальная бесконечность. 

Диалектически подходит к проблеме антропологической, к проблеме человека. Религиозные представления о фигуре Христа - Богочеловека и понятие человека. Николай Кузанский реализует ту же процедуру перенесения на человека божественных атрибутов. Человек совершенен как человечество, совокупность всех живших индивидов и тех, кто родится впоследствии. В свернутом виде вся полнота - в Иисусе Христе.

Ценность человечества равнозначна фигуре Христа. Это гуманизм.

Теоретико-познавательные взгляды.

Диалектический подход: различаются четыре уровня познавательных способностей человека

• чувственное познание

• способность к воображению

• уровень рассудка

• уровень разума

Критерий различения уровней рассудка и разума: разум - способность интуитивно ухватывать единство противоположностей; рассудок этой способностью не обладает. У Джордано Бруно - еще более дробная градация ступеней (+ интеллект).

Более непосредственно диалектическая идея: познание трактуется как процесс познавательный, развернутый, развертывание способностей. К истине человеческий разум, рассудок, чувственное познание и способность к воображению приближаются так же, как к кругу приближается многоугольник при бесконечном увеличении числа сторон (Энгельс использует тот же образ).

Философия Николая Кузанского оказывается влиятельной очень недолгое время, в том числе в Германии. В 17 веке Декарт, Лейбниц опираются иногда на него. Гегель не упоминает. Шеллинг опирается на него. Работы переизданы в конце 19 века.