- •2. Движение и развитие. Проблемы диалектики.
- •3. Проблемы гносеологии. Понятие истины.
- •5. Основные черты индийской философии и её периодизация.
- •6.Философия Вед и Упанишад.
- •10. Философия буддизма
- •12. Основные черты конфуцианской философии.
- •13. Философская система Мэн – Цзы.
- •14. Философская система Сюнь – Цзы.
- •16. Основные черты и источники античной философии.
- •17. Милетская школа. Фалес.
- •18. Философия Анаксимандра, Анаксимена.
- •19. Диалектика в учении Гераклита.
- •20. Философия Элеатов: Парменида и Ксенофана.
- •21. Метафизика Зенона Элейского. Элейская школа.
- •22. Пифагорейская философия.
- •24. Философия Сократа.
- •25. Особенности развития античного материализма в середине V века до н.Э. Философия Анаксагора.
- •28. Учение Платона об идеях.
- •29. Этика Платона.
- •30. Учение Аристотеля о материи и форме.
- •31. «Учение аристотеля о душе»
- •32. «Философия стоиков»
- •33. «Этика и натурфилософия эпикура»
- •34. «Характерные черты средневековой философии. Реализм и номинализм»
- •35. «Августин блаженный. Патристика»
- •36. «Метафизика ф. Аквинского»
- •37. «Учение о догматах ф аквинского»
- •38. «Антропология ф аквинского»
- •39. «Этические взгляды ф. Аквинского»
- •40. «Социально-политические взгляды ф. Аквинского»
- •41. Основные идеи философии Возрождения
- •42. Философия нового времени: общая характеристика.
- •43.Материализм т. Гоббса
- •44. Анатомистика и этика п.Гассенди
- •45.Рационалистическая философия Декарта. Учение о субстанции
- •46.Философский метод б.Спинозы.
- •47.Учение о монадах Лейбница
- •48.Теория познания и. Канта
- •49. Этика и. Канта и эстетика и. Канта
- •50. Логика Гегеля. Понятие целого.
- •51) Диалектический метод философии Гегеля
- •52) Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •53) Марксистская философия.
- •54) Субъективный идеализм и пессимизм а. Шопенгауэра.
- •55) «Философия жизни» ф. Ницше. Учение о Сверхчеловеке ф. Ницше.
- •56) Учение з. Фрейда о бессознательном. Учение з. Фрейда о человеке и толпе.
- •57) Экзистенциализм и его проблематика. Кьеркегор, Хайдеггер, Ясперс, Камю, Сартра.
- •58) Традиции и особенности русской философии XIX- нач. XX в.В. (л. Толстой, в. Соловьев, н. Бердяев, п. Флоренский).
14. Философская система Сюнь – Цзы.
Сюнь-цзы (прибл. 313-238г.г. до. н. э.) царство Чжао царство Чу) — известный также под именами Сюнь Куан и Сюнь Цин, китайский мыслитель конфуцианской традиции.
Неортодоксальный основоположник ханьского конфуцианства, первым осуществивший универсальную интерпретацию конфуцианского канона. В своем религиозном скептицизме был более последовательным, чем Конфуций. Именно в варианте Сюнь-цзы, представляющем Конфуция способным на жестокость ради справедливости.
Часто считается, что Сюнь-цзы внес наибольший среди философов вклад в мощный процесс синтеза древнекитайской мысли на закате Чжоу. По мнению Фэн Юланя (1895—1990), значение Сюнь-цзы для китайской культуры сравнимо со значением Аристотеля для Запада.
Идеалистическая школа – привнес идеи даосизма ( путь к избавлению от страданий). Он исходит из концепции первоматерии Ци инь-ян , два против начала, лежащие во всех является мужское и женское начало.
Инь – ян приобрели характер космических сил, они в противоборстве, благодаря взаимству этого происходит развитие.
В центре философии Сюнь-цзы стоит концепция Неба — основа подлинной природы всех вещей. Однако, в отличие от представителей даосского алхимического натурализма, Сюнь-цзы отрицает волюнтаристский смысл этого понятия и ограничивается истолкованием Неба как части Вселенной, парной Земле и составляющей триаду с Землей и человеком.
Небо Сюнь-цзы - не божество, а общепринятое имя для законов Природы. Оно упорядочено, но не имеет ни телесной формы, ни стремления к какому-то действию, и непричастно к человеческой морали. Воплощением Неба является Дух, в нем Дао находит свой предел: Когда небесное назначение установлено и небесный результат получен, только тогда образуется телесная форма и рождается Дух.
Окружающий мир развивается из взаимодействия природных сил: Инь, Ян и пяти стихий. А боги и духи — создание человеческого воображения, руководимого эмоциями («небесными чувствами»), органами чувств («небесными чиновниками») и сердцем («небесным государем»).
У Сюнь –Цзы – небо – активный, естественный элемент мира, однако не небо управляет человеком, а наоборот – небо может быть использовано в интересах людей.
От человека зависит счастье и несчастье, Бог и нищета, здоровье и болезни, порядок и смута.
Если люди увеличивают свое добро и экономно его расходуют, то небо не может их сделать бедными.
Если они своевременно берегли свое здоровье, то небо не может сделать их больными.
Если они соблюдали «дао» и не допускали ошибок, то небо не может сделать их несчастными.
Человек рождается злым, с чувством наживы и необходимого воздействия на него. Искоренить можно с помощью просвещения, воспитания, обучения. Ли–этикет, Ли -закон.
Если человек соблюдает закон – ритуал, выполняет долг (законопослушный), тогда человек будет обладать добродетельностью и культурой.
Процесс совершенствования длится всю жизнь.
Справедливость и мера.
15. Даосизм. (тоже из интернета, в лекции только пару строчек)
Учение о «дао» или «пути вещей» , китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии.
Даосизм в стабильной религиозной организации сформировался только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае в V — III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века.
Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.
Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди. Несколько более достоверным основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма. Еще одним знаменитым текстом раннего даосизма является «Чжуан-цзы», автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.
Даосизм почти никогда не был официальной религией — скорее представлял собой движение народных масс, одиноких практиков и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Крестьянские бунты в Китае и восстания со свержением династий зарождались тоже в недрах даосизма.
Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.
Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-микрокосм вечен так же, как и универсум-макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.
Пути Дао присуща сила Дэ. Именно через силу У-вэй Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. У-вэй — означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа недеяния — принципа У-вэй. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Всякое действие, противоречащее Дао означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням.
Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.
Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идет по Пути». Более того, сама практика даосизма построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира общего, космического, и внутреннего, человеческого. Всё, например, пронизано единой энергией ци. Ребенок рождается от смешения изначального ци (юань ци) отца и матери; человек живёт, лишь продолжая напитывать организм неким внешним ци (вай ци), переводя его во внутреннее состояние с помощью системы дыхательных упражнений и правильного питания. Всё по-настоящему «великое» связано с запредельным, Дао, которое при этом ежемгновенно проявляется в вещах, явлениях, поступках. Космическое здесь постоянно проецируется на человеческое и проступает в особом витальном «энергетизме», энергетической потенции как самого Дао, так и людей, которые смогли в полной мере постичь его. Сам путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее, например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он одухотворил божества и царей, породил Небо и Землю».
Основные категории даосизма:
Дао — буквально «путь», в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля вселенной, которой соответствует порядок всех вещей в мире.
Дэ — буквально «добродетель» или «мораль». Добродетель, данная свыше (от Дао), не имеет характеристики физического, силового воздействия, в отличие от греческого «арете». Благодать, огромная духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая и которую он мог передавать своим подданным
У-вэй — буквально «недеяние» — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать
Пу — буквально «необработанный кусок дерева» олицетворяет энергию нетронутых природой предметов, если проще, то простоту души, душу пу.