Краткий словарь философской терминологии

Необходимость и случайность – философские категории, отражающие различные типы связей предметов друг с другом: Н. — внутренняя, существенная связь, вытекающая из коренных особенностей предметов, С. — связь, имеющая внешний по отношению к предмету характер. В диалектической философии Н. и С. рассматриваются квк взаимообусловленные и при определенных условиях взвимопереходящие друг в друга.

Неопозитивизм — современный этап развития позитивизма. Свою основную задачу его основоположники (Нейрат, Карнап, Рейхенбах, Витгенштейн и др.) видели в разработке метода логического и лингвистического анализа знания — научного, философского, обыденного. Как и все позитивисты, они отвергали философию в качестве теоретического знания, противопоставляя ей науку. Н. сыграл значительную роль в развитии математической логики, семиотики и логики науки.

Номинализм (лат. «номина» - имя, наименование) – философское учение, зародившееся в средневековой схоластике. Отрицает реальное существование общего (универсалий) в мире. В крайних своих формах (Росцелин и др.) Н. считал их только именами единичных вещей, «звуками голоса», которым ничто в действительности не соответствует. Умеренный Н. (Абеляр и др.), названный позднее концептуализмом, признавал возможность существования универсалий, но лишь после вещей, т.е. в человеческом уме, способном к обобщениям. Номинализму противостоял реализм.

Ноосфера (гр. «ноос» - ум) – термин, обозначающий ту часть Земли и околоземного пространства, которая несет на себе печать разумной преобразующей деятельности человечества. Введен в научный и философский оборот французским философом Тейяром де Шарденом и русским ученым-геохимиком В. И Вернадским, рассматривавшими человеческую деятельность как мощнейший фактор, который по своему влиянию на состояние природы сравним с геологическим.

Обшественное бытие - понятие социальной философии, характеризующее реальный процесс общественной жизни людей, прежде всего его объективную (материальную) сторону, в фундаменте которой лежит материальное производство.

Обшественное сознание - идеальная сторона общественной жизни людей, представляющая собой систему социально распространенных чувств, настроений, представлений, мыслей (форм общественного сознания: политического, правового, нравственного, эстетического, научного, религиозного).

Обшественно-экономическая формация — центральное понятие марксистской социологии, характеризующее общество как целостный организм, находящийся на определенной ступени развития, обусловленной исторически сложившимся способом производства материальных благ.

Общество – 1) в широком смысле – относительно обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой историческую форму жизнедеятельности людей; 2) в более узких смыслах — определенный этап человеческой истории (напр., первобытное О., рабовладельческое О. и т.д.), или же отдельный социальный организм, отличающийся определенным этническим либо др. своеобразием (напр., английское О., российское О., советское О. и т.п.).

Объект (от лат. «объектиум» - предмет) — то, что противостоит субъекту в его предметно-практической и познавательной деятельности. О. не следует отождествлять с обьективной реальностью. Он представляет лишь ту ее часть, которая находится во взаимодействии с субъектом.

Объективность — характеристика вещей и процессов, выражающая независимость их существования от субъекта (человека или человечества), его сознания и деятельности.

Онтология (от гр. «онтос» - бытие, сущее и «логос» - учение) — раздел философского знания, рассматривающий проблемы бытия как такового (по Аристотелю, «сущего как сущего»): его природы и сущности, взаимосвязей в нем материального и духовного и др.

Основной вопрос философии — вопрос об отношении в мире духовного, сознания, т.е. идеального, к природному и общественному бытию, т.е. материальному. Вопрос этот в качестве основного философского был впервые осознан лишь в 19 в, Г,Гегелем, а затем сформулирован Ф.Энгельсом. О.в.ф. имеет две стороны (два аспекта) своей постановки: 1) онтологическую, определяющую, в чем сущность мира, что в нем выступает первичным, определяющим, а что вторичным, определяемым — материя либо сознание; 2) гносеологическую, уясняющую принципиальную возможность для сознания отражать мир объективно, т.е. таким, каким он существует независимо от познающего его субъекта. Различные решения первой из указанных сторон привели к расколу философии на противоположные онтологические направления — материализм и идеализм. При решении же второй стороны сформировались две противоположные теоретико-познавательные позиции - гносеологический оптимизм и агностицизм.

Относительная истина (относительное в истинном знании) – знание, неполностью совпадающее по своему содержанию с объектом, а потому неточное и требующее уточнения и углубления в ходе развития познания.

Отражение – всеобщее свойство материи, выражающееся в способности материальных предметов при взаимодействии с другими предметами воспроизводить различным образом в своих структурах и свойствах их характеристики. Формы О. определяются прежде всего уровнем организации отражающего предмета (субъекта отражения) и соответствуют формам движения материи.

Отрицание – разрушение, уничтожение предмета. В диалектике и в метафизике, как противоположных концепциях развития, понятие О. имеет разные смыслы: если в метафизике оно понимается как полное уничтожение предмета внешними силами, прерывающее его развитие, то в диалектике О. рассматривается как прежде всего момент развития, характеризующий неразрывную связь между новым и старым предметами (качествами), поскольку источником его выступают внутренние противоречия, приводящие к тому что старое самоотмирает, сохраняя и передавая в новое все, что еще не исчерпало себя и может служить основой его формирования и саморазвития.

Отрицание отрицания – один из основных законов диалектики, раскрывающий общую направленность (линию) развития. В связи с тем, что отрицание, согласно диалектической концепции, в конечном счете приводит к тому, что новый предмет в значительной степени представляет собой противоположность старого (хотя и не полную), то следующее отрицание есть в определенной мере возвращение к прежнему (прежде всего по форме), хотя и на новом качественном уровне. В результате общая линия развития напоминает спираль.

Ощущение – чувственное воспроизведение отдельных сторон и признаков предметов, воздействующих на органы чувств.

Пантеизм (от rp. «пан»- все и «теос» - Бог) - философское учение, отрицающее Бога как особую Личность и приближающего его к природе. Центральная идея П.: «Бог во всем и все в Боге». Различают П. идеалистический, понимающий Бога как сверхприродное разумное или волевое начало, вмещающее в себя весь мир, который выступает при этом как «пространственно развернувшийся Бог» (Николай Кузанский) и П. материалистический, полагавший, что Бог не стоит выше природы, а является ее внутренне активной «душой» (Дж.Бруно). В более поздних своих формах П. (например, у Б.Спинозы) считает Бога и природу лишь разными названиями одного и того же мира.

Патристика (гр. «патрос» - отец) – этап развития средневековой европейской философии, связанный с разработкой так называемыми «отцами церкви» (Василий Великий, Аврелий Августин, Тертулиан и др,) основ христианской теологии, выработкой единой догматики и ее первоначальным рациональным толкованием.

Позитивизм (лат. «позитивус» - положительный) – одно из направлений западноевропейской философии, выступившей в 19 в. с претензией на преодоление раскола философии на материализм и идеализм и создание философии, которая не выходит за рамки опытных данных науки, т.е. «позитивного» знания. Задачей философии при этом становится освобождение науки от так называемых «пустых» понятий, не выражающих данных опыта. Поскольку наука, по мнению позитивистов, может описывать лишь внешние связи и последовательность явлений, то их сущность остается за границами научного и философского познания. Основоположниками П. были О. Конт (Франция), Г.Спенсер и Дж.Миль (Англия), В дальнейшем своем развитии П. последовательно принимал формы эмпириокритицизма и неопозитивизма.

Покой — момент движения материальной системы, когда она сохраняет свое качественное состояние или положение относительно других материальных систем. Всякая система раньше или позже, но обязательно выходит из состояния покоя. Таким образом, П. всегда относителен и временен, хотя и обьективен.

Понятие – форма абстрактного мышления, отражающая предметы или их классы в существенных, необходимых и достаточных признаках.

Прагматизм (гр. «прагма» - действие, дело) – течение субъективно-идеалистической философии, исходным принципом которого является отрицание существования в мире объективных законов, в также объективной истины. Истинным при этом объявляется лишь такое знание, которое обладает полезностью для человеческих действий. Представители — Ч.Пирс, Д.Дьюи, У,Джемс и др.

Практика (от гр. «праксис» - деятельный) – специфически человеческий способ жизнедеятельности, имеющий общественно-историческую природу и выражающийся в активном и целенаправленном преобразовании действительности. Различают П. материальную, направленную на изменение природного и социального мира, и духовную, в процессе которой осуществляется изменение духовных объектов (чувственных образов, абстрактных понятий, идеальных моделей и т.п.). Материальная П., являясь, в последнем счете, первичной по отношению к духовной, выступает в следующих своих важнейших формах: 1) материально-производственная деятельность; 2) социально-преобразующая деятельность; 3) научный эксперимент. П. играет важнейшую (в марксистской философии — определяющую) роль в процессе познавательной деятельности человека и общества, являясь: 1) ее основой и движущей силой; 2) ее действительной целью; 3) критерием (определителем) истинности ее результатов.

Представление – целостный чувственный образ предмета, возникающий в памяти на основе ранее имевшихся у субъекта ощущений и восприятий.

Провиденциализм (лат. «провиденциа» - провидение, предопределение) – религиозное учение, истолковывающее развитие мира (в т.ч. историю человечества) как постоянное осуществление замысла Бога.

Прогресс и регресс — противоположные направленности в развитии: П. — развитие в сторону усложнения и совершенствования той или иной системы; Р. — движение системы в противоположную сторону, т.е. в направлении ее упрощения и разрушения. В реальном процессе развития П. н Р. взаимосвязаны и в определенной степени предопределяют друг друга.

Производительные силы - силы, активно участвующие в процессе материального производства. К ним относятся люди с их знаниями, умениями, навыками, а также средства производства, включающие в себя средства труда и предметы труда. П.с. являются активной и определяющей стороной способа производства материальных благ, другой стороной которого являются производственные отношения.

Производственные отношения - отношения, складывающиеся в процессе производства между большими социальными группами людей, прежде всего классами. В структуру П.о. входят: 1) отношения к средствам производства, выражающиеся в формах собственности на них; 2) отношения обмена деятельностью на основе общественного разделения труда; 3) отношения по поводу распределения, обмена и потребления произведенных материальных благ.

Противоположности (диалектические) – стороны, силы, тенденции предмета, которые одновременно взаимоисключают и взаимопредполагают и обусловливают друг друга, образуя тем самым противоречие (диалектическое).

Противоречие (диалектическое) – специфическое отношение между противоположностями (диалектическими), создающее постоянное напряжение в предмете и тем самым являющееся основным источником и движущей силой саморазвития в материальном и духовном мире.

Развитие – важнейшая категория, означающая поступательный процесс движения (изменения) системы, имеющий определенную направленность. В этом смысле различают две такие направленности развития – прогресс и регресс. В философии сложились две основные концепции понимания этой категории – метафизика и диалектика. В первой из них Р. понимается как процесс прежде всего количественных изменений, порождаемых внешними взаимодействиями развивающейся системы. Общая направленность таких изменений может быть условно определена как «круговая» либо «прямолинейная». Во второй же концепции Р. понимается как процесс порождаемых прежде всего внутренними противоречиями взаимообусловливающих друг друга количественно-качественных самоизменений системы, общая направленность которых может быть условно определена как «спираль».

Различие – отношение между предметами или их свойствами, выражающее их несоответствие друг другу или же предмета самому себе, связанное с постоянной изменчивостью (движением) как атрибутом материи. Р. является диалектической противоположностью тождества, находясь с ним в отношении противоречия (диалектического).

Рационализм ( от лат. «рацио» – ум, разум) – термин, имеющий в философии два основных значения: 1) философское направление, признающее наличие объективных законов в мире и принципиальную возможность, в связи с этим, его разумного познания; 2) направление в гносеологии, считающее основой получения достоверного знания человеческий ум, строго следующий законам логики и опирающийся на так называемые «врожденные идеи» в качестве единственного источника такого знания.

Реализм (лат. «реалис» - действительный) – направление в схоластике, сторонники которого считали подлинным бытием не сами вещи, в их общие понятия (универсалии), изначально имеющиеся в уме Бога. Идейно восходит к учению Платона о существовании особого «мира идей», предшествующего вещам и их определяющего. Представители – Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо и др. Представители более позднего умеренного Р. (Фома Аквинский и его последователи) признавали существование универсалий не только в уме Бога, но и в вещах (как его творениях) и после вещей – в понятиях человеческого ума.

Реформация – начавшееся в эпоху Возрождения внутри католической церкви движение, подвергавшее критике ортодоксальные основы католицизма, особенно «перерождение» верхушки церкви и имевшее целью ее реформирование на основе демократизации, установления более справедливых отношений между Богом, церковными священнослужителями и верующими. У истоков стояли Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Кальвин и др. Результатом этого движения явилось появление целого ряда так называемых протестантских церквей (кальвинистской, англиканской и др.).

Сенсуализм (гр «сенсус» – ощущение) – крайняя форма эмпиризма, течение в гносеологии, рассматривающее ощущения единственным источником знаний об окружающей человека действительности.

Скачок – категория диалектики, выражающая переход границ меры в количественных изменениях свойств предмета и смену его качества, как результат этого. По характеру осуществления различают скачки: резкие, когда количественные границы меры нарушаются практически сразу в большинстве существенных свойств предмета, и плавные, в которых такие нарушения происходят постепенно, в связи с чем границы меры данного предмета оказываются достаточно размытыми.

Скептицизм (гр. «скептикос» – сомневающийся, критикующий) – философско-гносеологическое течение, высказывающее и аргументирующее сомнение в возможности достижения объективной истины.

Сознание – высшая, свойственная только человеку способность целенаправленно отражать действительность в обобщенно-абстрактных мыслительных формах: понятиях, суждениях, умозаключениях. Важнейшей характеристикой С. является также способность к рефлексии, т.е. к самосознанию.

Созерцательность – общая характеристика гносеологических учений и подходов, отрывающих познавательную деятельность от практики, рассматривающих человека как субъекта познания в качестве лишь созерцателя изучаемых им объектов действительности.

Способ производства – одно из основных понятий материалистического понимания истории, введенное в социологию К.Марксом для характеристики исторически складывающихся уровней развития материально-производственной деятельности людей, обусловленных достигнутым состоянием их производительных сил и соответствующих им производственных отношений. С.п. выступает основой, фундаментом существования общественно-экономической формации.

Субстанция (лат. «субстанцио» – сущность, то, что лежит в основе) – предельное основание бытия, к которому сводятся все конечные формы его проявления. В этом смысле для С. нет никакой внешней причины. Она существует лишь благодаря самой себе и является причиной всего остального в мире.

Субстрат ( лат. «субстратум» – подстилка, основа) – вещественная основа предметов и процессов, то, из чего они состоят.

Субъект познания (лат. «субъектус» - находящийся в основе) – носитель познавательной деятельности, направленной на определенный объект. В догегелевской гносеологии под субъектом познания понимался изолированный от общества человек, от природы или от Бога наделенный познавательными способностями – чувствами и умом. В современной гносеологии С.п. – общественно-исторический человек, познающий объект в процессе не только духовной, но и предметно-преобразовательной деятельности (практики).

Суждение – форма абстрактного мышления, в которой что-либо утверждается либо отрицается о предмете (его существовании, свойствах или отношениях с другими предметами).

Схоластика (лат. «схоле» - школа) – термин, имеющий два взаимосвязанных значения: 1) этап развития средневековой европейской философии, связанный с разработкой и преподаванием в епископальных и монастырских школах, а затем и в университетах теологических учений, в которых находят различное объяснение догматы Библии и других, принятых за истинные, источников, в частности, трудов святых «отцов церкви (патристов); 2) характерный для этого этапа способ философствования, в основе которого лежит не поиск новых истин, а лишь различные толкования уже известных положений, принятых за истинные.

Сциентизм (лат. «сциентиа» – наука) – преувеличение роли науки в жизни общества; полагание, что только научный подход обеспечит решение всех его проблем. Образцом такого подхода считается, как правило, естественные науки и математика.

Теодицея (гр. «теос» - Бог, «дике» - справедливость) – оправдание Бога, признание его не ответственным за зло, имеющееся в мире.

Теология (гр. «теос» – Бог и «логос» – учение) – богословие, религиозно-философское учение, обосновывающее существование Бога и толкующее религиозные догмы.

Теоцентризм – (гр. «теос» - Бог) – центральный мировоззренческий принцип христианства, признающий Бога в качестве единственного исходного и конечного пункта (центра) всех человеческих суждений и действий.

Тождество – отношение между предметами или их свойствами, выражающее их сходство, подобие, в том числе предмета самому себе. Являясь диалектической противоположностью различия, Т. находится с ним в отношении противоречия (диалектического).

Томизм – философско-религиозное учение Фомы Аквинского (Томаса Аквината) и основанное им направление. Соединяет христианскую догматику с ее рациональным обоснованием на основе метода Аристотеля и его учения о «форме всех форм» как первотворце мира.

Умозаключение – форма мышления, в которой на основе уже имеющихся суждений дается новое ранее не имевшееся знание о предметах. В зависимости от того, каким путем выводится это новое знание, различают три типа умозаключений: 1) дедуктивное, в котором мысль движется от общего ко все более частному знанию; 2) индуктивное, в котором мысль движется в обратном направлении, т.е. от частного к общему знанию; 3) по аналогии, когда мысль движется от знания об одном предмете или части класса предметов к знанию о другом предмете или другой части предметов того же класса.

Философия (гр. «фило» – любовь и «софия» – мудрость) – теоретизированная форма мировоззрения; учение о всеобщих, универсальных характеристиках мира и формах его освоения человеком; система идей, выражающих взгляды человека на мир и свое место в нем. Ф. исследует познавательное и ценностное (в т.ч. этическое и эстетическое) отношение человека к природе, обществу и самому себе.

Человек – высшая ступень развития жизни на Земле; социально-природное существо, обладающее сознанием и способностью к творчеству; субъект и одновременно продукт общественно-исторической деятельности и культуры.

Эмпиризм (гр. «эмпириа» – опыт) – направление в теории познания, считающее опыт основным и даже единственным источником знаний. В истории философии Э. почти всегда был связан с сенсуализмом. Основоположником и крупнейшим разработчиком эмпиризма в Новое время был Ф.Бэкон. В дальнейшем элементы Э. развивались Т.Гоббсом, Д.Локком, французскими просветителями (Д.Дидро, П.Гольбах и др.). Э. как гносеологическое учение противостоит рационализму.

Эмпириокритицизм (гр. «эмпирио» – опыт и критика) – форма позитивизма конца 19 – начала 20 вв.; субъективно-идеалистическое течение, выдвинутое Р.Авенариусом и Э.Махом (отсюда другое название - махизм) с целью истолкования новейших открытий в физике (делимости атома, превращения электрона в фотон, радиоактивности и др.). Исходный пункт – так называемый «чистый опыт», истолкованный как единство психической и физической реальности, в связи с чем Э. считает, что мир не может быть отражен в философских категориях материи, сознания, причинности и др. Задачу науки он сводит к простому описанию опытно наблюдаемых фактов.

Эстетика гр. «эстетикос» – чувствующий, чувственный) – философская дисциплина, изучающая мир и отношение к нему человека со стороны оценки им явлений действительности как прекрасных или безобразных, возвышенных или низменных, трагических или комических. Предметом изучения Э. является также принципы и способы художественного творчества.

Этика (гр. «этикос» – обычай, характер, нрав) – в обычном смысле совпадает с понятием морали, нравственности (например, профессиональная Э.); в более узком смысле – теория морали, обоснование той или иной системы нравственности.

Экзистенциализм (лат. «экзистенциа» – существование) – одно из влиятельных субъективно-идеалистических течений в западной философии 20 в., характерной чертой которого является иррационализм. Центральное понятие — экзистенция (человеческое существование), которое понимается как нерасчлененная целостность объекта (мира) и субъекта (человека). Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор им самого себя и одновременно ответственность за все происходящее в мире. В основе такого постижения лежит не размышление, а переживания, особенно острые в так называемых «пограничных ситуациях» (когда человек оказывается на грани выживания), а также интуиция. Представители: К.Ясперс и М.Хайдеггер (Германия), А. Камю и Ж.-П.Сартр (Франция) и др.