Философия-2

20. Общество, как развивающаяся система. Тот факт, что общество является сложной системой, развивающейся на своей, собственной основе, не отвергался и не отвергается практически никем из исследователей его ни в прошлом, ни в настоящем. Под социальной (общественной) системой понимается все относящееся к системной характеристике общества как определенной целостности, объединяющей индивидов разнообразными связями и отношениями. Под социальным индивидом или субъектом понимается как индивидуальный человек, так и государство, нация, класс, группа. Характер объединения элементов в систему трактуется в соответствии с тем или иным способом объяснения сущности человека и его истории. Поэтому основной системообразующий фактор может быть усмотрен, как уже отмечалось, либо в материальных, либо в духовных связях людей. Но понять сущность общества как системы невозможно до конца, если не учесть, что оно само есть подсистема более обширной материальной системы, какой для него является природа. Природа была, есть и будет естественным условием возникновения, функционирования и развития общества. Уже при поверхностном взгляде на соотношение общества и природы становится очевидным, что плотность населения и виды его занятий, уровень производства и темпы его развития, политическое устройство, да и уровень духовной культуры во многом зависят от климата и почв, рельефа и водных ресурсов, полезных ископаемых, флоры, фауны и т.д. В отличие от природы, общество – система созидаемая, культивированная. Культура – то, что создано и создается человеком как материальное, так и духовное. Ее можно определить, с одной стороны, и как природу, обработанную особым образом, то есть “вторую природу” или “неорганическое тело” цивилизации, существующее в виде вещей, удовлетворяющих материальные потребности человека. С другой – культура распространяется и на общественные отношения, и на продукты духовного производства. Мир человеческой культуры включает в себя, таким образом, и процесс, и результат человеческой деятельности. Живя в мире культуры, будучи сам ее явлением, человек оставляет после себя феномены и материальной культуры (вещи) и духовной культуры (идеи). Тем самым он общается и с прошлым, и с настоящим, и с будущим, включаясь в движение мировой истории.

21. Основные социологические теории развития общества. Общество – это конкретный вид соц.целостности характеризующиеся определённым уровнем развития материального производства, соц.структурой, уровнем культуры, полит-правовым институтом, формами общения. Функции социологии: 1. Соц. Онтология – исследование общества как высший тип организации универсума, развивающийся на основе биотической системы и использования абиотической системы для функционирования. 2. Соц.гносеология – соц. Познание, исследующее особенности познания общественных явлений с единством их материального и духовного объективного и субъективного процессов. 3. Соц.аксиология – теория соц.ценностей, опирается на данные соц.познания и даёт оценку значимости соц.явлений (лидеров партии). 4. Соц.методолгия – разрабатывает методы соц.явления (методология исторической науки): права,искусства,народонаселение. 5. Соц.праксиология – исследование сущности, типов, видов, состав и структур соц.деятельности как способа сущ-ия общества. Исторически на базе неживой природы складывается живая природа, а на её основе развивается человеческое общество, как соц система. Теории появления человека: 1. Косьмологическая гипотеза появления человека. 2 Теологическая концепция. 3. Эволюционная концепция (Дарвин) (социология Энгелься). Постепенно эволюцию у предчеловека формировало: сознание; язык; общение; деятельность, как родовые системные качества определяющие меру человеческого рода. Сферный подход к обществу как развивающейся системе. Сферы: 1. Экономическая: правительство; с/х; распределение и обмен материальных благ. 2. Социальная: сфера взаимоотношений: соц.групп; соц классов; семья; семейные отношения. 3.Политическая: пространство политической деятельности: классов;соц групп; национальных общностец; политических партий и движений. 4. Духовная: искусство; образование; наука; религия.

22. Общественно – политические идеалы и их судьбы. Межличностное общение представлено такими видами как: знакомство, товарищество, дружба, любовь, брак, семья. Начинают складываться культурно-общественные связи. Базовыми единицами были: обычаи, традиции, обряды. В обычаях фиксировались постоянные, стабильные способы деятельности людей. Когда обычаи осущ-ись ретуалами, церемониями племенного характера, связанные с культом предков и культом животных прородителей, тогда обычаи становились обрядами. Когда обряд передаваля от поколения к поколению, то он становится традицией. Становление племенных традиций имело важное значение для образования новой соц.общности – этносов (народностей). Общность психического характера – это менталитет. Сущность этнической ментальности выражения единством образа мыслей и образа жизни, единством духовых и практических образов, способов мышления и деятельности. Основные черты русского народа: духовность, бескорыстность, универсальность, отзывчивость, русский «авось», хлебосольство. Нация – это исторически сложившаяся общность людей, обладающих общими территориями, хозяйственным укладом и психическим складом. Гос-во – это орган управления страной и обществом. Основные признаки гос-ва: наличие территории; наличие публичной власти; наличие права; наличие системы гос налогов. 3 ветви гос власти: законодательная, исполнительная, судебная.

23. Методологические проблемы науки. Методы научного познания. Методологией называется учение о методах познания и преобразования действительности. Методом называется система регулятивных принципов преобразующей, практической, познавательной, теоретической деятельности. Методикой называются конкретные приемы, средства получения и обработки фактического материала. Методика основана на методологических принципах и производна от них. Метод находится в неразрывной связи с теорией, что находит свое выражение в методологической роли научных законов. Решение многих конкретных задач предполагает в качестве необходимого условия некоторые общие философские методы, отличительная особенность которых — универсальность. К таким методам относятся: законы и категории диалектики; наблюдение и эксперимент; сравнение; анализ и синтез; индукция и дедукция и др. Философские методы — это приемы исследования объектов с точки зрения раскрытия в них всеобщих законов движения, развития, по-особому проявляющихся в зависимости от специфики объекта. При этом каждый метод дает возможность познавать лишь какие-то отдельные стороны объекта. Отсюда возникает необходимость во «взаимной дополнительности» отдельных методов, что обусловлено, кроме всего прочего, тем, что каждый метод имеет определенные пределы своих познавательных возможностей. Сравнительно-исторический метод — это установление различия и сходства предметов. Сравнение — необходимый прием познания, но он лишь тогда играет важную роль в практической деятельности человека и в научном исследовании, когда сравниваются действительно однородные или близкие по своей сущности вещи. Сравнительно-исторический метод позволяет выявить генетическое родство:— тех или иных животных; — определенных языков; — народов; — некоторых религиозных верований; — художественных методов; — закономерностей развития общественных формаций и др. Анализ и синтез. Анализом называется мысленное разложение предмета на составляющие его части или стороны. Синтезом называется мысленное объединение в единое целое элементов, расчлененных анализом. Абстрагирование, идеализация, обобщение и ограничение. Абстрагирование — это выделение с помощью мысли:— какого-либо предмета в отвлечении от его связей с другими предметами; — какого-либо свойства предмета в отвлечении от других его свойств; — какого-либо отношения предметов в отвлечении от самих предметов. Абстрагирование — это необходимое условие возникновения и развития любой науки и человеческого мышления вообще. Важной частью научного познания мира является идеализация как специфический вид абстрагирования. Идеализация — образование с помощью мысли абстрактных объектов в результате отвлечения от принципиальной невозможности осуществить их практически. Обобщение — мысленный процесс перехода от единичного к общему, от менее общего к более общему. Процесс ограничения — мысленный переход от более общего к менее общему. Способность человека к абстракции и обобщению имеет большое значение в познавательной деятельности, в общем прогрессе материальной и духовной культуры человечества.

24. Мораль и право как формы общественного сознания. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ - это духовная жизнь общества в совокупности чувств, настроений, взглядов, идей, теорий, отражающих общественное бытие и влияющих на него. Отображение в духовной деятельности людей интересов, представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом. Общественное сознание – совокупность психологических свойств, присущих обществу, рассматриваемому как самостоятельная целостность, система, не сводимая к сумме составляющих его индивидов. Этимологически термин «мораль» восходит к латинскому слову «mos» (множественное число «mores»), обозначающему «нрав». Другое значение этого слова - закон, правило, предписание. В современной философской литературе под моралью понимается нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений; один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. Мораль возникает и развивается на основе потребности общества регулировать поведение людей в различных сферах их жизни. Мораль считается одним из самых доступных способов осмысления людьми сложных процессов социального бытия. Коренной проблемой морали является регулирование взаимоотношений и интересов личности и общества. ПРАВО Как явление духовной жизни, право принадлежит к сфере общественного и индивидуального сознания. Нормы права, нормативные акты, правоприменительные решения и другие юридические феномены могут рассматриваться как своеобразные теоретические и практические проекции культуры, для обозначения которой в этом качестве науке необходимо специальное понятие. Таким понятием, отражающим особое измерение правовой реальности, выступает категория правовое сознание. Правовое сознание оказывает активное воздействие на регулирование всего многообразия жизненных процессов в обществе и государстве, способствует консолидации граждан, всех социальных групп, поддержанию и укреплению целостности общества, порядка в нем. Здоровое правосознание общества, уважение граждан к закону являются основой крепости государства, эффективного функционирования политической и правовой систем. Правовые представления о справедливости прав и обязанностей человека, дозволений и запретов – все это воздействует на формирование мотивов и установок поведения человека в правовой сфере жизни общества, а через регулирование правового поведения личности проявляется активная роль права, правосознания.

25. Философское понимание общества и его истории. Философия человека, общества и истории Проблема человека есть важная проблема философии. Еще греки поняли, что человек может начать философствовать только с познания самого себя. Философское учение о человеке, представленное множеством идей и концепций, называется философской антропологией. Оно зародилось еще в древности, но в разные времена и в разных философских течениях занимало разное место. Представленные в мировой философии определения природы и сущности человека можно разделить на три подхода: 1) Субъективистский. Этот подход предполагает, что человек - это, прежде всего, его внутренний мир. Субъективистский подход можно считать основным из всех трех подходов. Последователи данного течения считают, что это единственная теория, придающая человеку достоинство, не делающая из него объекта. Субъективисты хотят создать царство человека как совокупность ценностей, отличную от материального царства. Данный подход сосредотачивает внимание на духовном мире человека - его чувствах и настроениях, эмоциях и переживаниях, на уникальности и невыразимости внутреннего человеческого бытия. 2) Объективистский. Этот подход предполагает, что человек - это продукт и носитель внешних, объективных условий его существования. В объективистском понимании природы и сущности человека последний предстает как одно из множества материальных образований. Духовный мир человека считается совокупностью материальных процессов, которые можно описать в терминах физики.3)Синтезирующий. Подразумевает, что человек - это единство внутренней субъективности и внешней объективности. Согласно данному подходу, сущность человека состоит в противоречии между двумя конфликтующими в нем самом мирами: животным (природным) и духовным, между душой и телом, между ангелом и зверем. Человек разрешает этот конфликт или возвращаясь в своем поведении к животной жизни, или развивая в себе человеческие силы, главным образом, разум. Изучив подходы к пониманию сущности человека, можно сказать, что человек представляет собой единство биологического, психического и социального уровней. Весь духовный склад человека несет на себе явственную печать общественного бытия. Человек не может жить без общества, люди живут совместно, образуя общество. Общество можно определять по-разному: и как организованную человеком форму материи, и как совместную деятельность людей в соответствии с выработанными ими ценностями. Человеческая жизнь, состоящая из совокупности разнообразных видов деятельности и представляющая собой общественное производство средств жизни и одновременно воспроизводство самого человека как материального и духовного существа, и называется общественным бытием. Как мы знаем, наука об обществе называется социологией ( от латинского социетас - «общество»). Но нас интересует не социология, а ее философские основания. Размышления об обществе начинаются с рассмотрения взаимоотношений отдельно взятого человека и общества. В современной науке эти взаимоотношения рассматриваются так: в постоянно возобновляющемся процессе общество производит индивидов, которые в свою очередь производят общество.

26. Соотношение свободы и необходимости в жизни общества и личности. Права человека. Свобода и признание права на свободу - есть ценности, естественно присущие самой природе человека, сущности человеческого общества. Стремление человека к свободе столь же естественно, как и его потребность в пище и воде, и столь же закономерно, как и смена дня и ночи и времени года на Земле. Философы признают, что человек свободен изначально: со своим рождением он приобретает и естественное право на свободу. Другое дело, каковы конкретные реальные возможности реализации этого права в том обществе, где он появился на свет. То есть человек зависим от внешних условий (природных, общественных), что не может не отразиться и на степени личной свободы. После освещение естественного права как первоосновы позитивного права и права как бытия разума, важнейшее звено его философского понимания, выводящее на итоговые выводы философии права, - это группа проблем, объединяемых рубрикой - "право человека". Замечу сразу - перед нами нечто "другое", философски и практически более значимое, чем традиционно понимаемые "неотъемлемые права человека". Но все же в качестве исходной точки и в известном смысле основы этого (более философски и практически значимого) явления выступают эти самые общеизвестные, традиционно понимаемые права и свободы человека).

27. Анализ концепций географического детерминизма и неомальтузианства. Географический детерминизм - учение, согласно которому развитие общества, причины войн и революций, человеческие обычаи, нравы имеют "естественное происхождение" и определяются пр.всего географической средой, одно из проявлений натурализма. Географический детерминизм в истории проделал довольно длительную эволюцию - от наивного стихийного материализма до достаточно сложных историко-философских построений и геополитических концепций. Неомальтузианство— стремление к ограничению деторождения, основанное на учении Мальтуса (см.), что население возрастает быстрее, чем средства пропитания в данной стране. Взгляд Мальтуса оспаривается многими экономистами и социалистами (Родбертусом, Бебелем и друг.), но подтверждается другими учеными (напр. Менгером). Мальтус предлагал, как единственное средство для ограничения деторождения, половое воздержание, которое настоятельно рекомендовал с этой целью бедным слоям населения; но уже вскоре сторонники его учения, экономист Джемс Милль и Френсис Плэджс (Plagce), стали рекомендовать применение "безвредных" средств для предупреждения зачатия; к ним присоединились врачи, физиологи и социологи, как Рациборский, Роберт Оуэн, Ричард Карлейль. В 1827 г. впервые сторонники Н. стали распространять среди рабочего населения северных графств Англии листки с наставлением о способах предупреждения зачатия. Брэдло (см.) основал "Мальтусовский союз", поставивший себе целью распространение учения о предупреждении зачатия. В настоящее время в Англии существует с этою целью "Мальтусовская лига", считающая среди своих членов нескольких выдающихся врачей и имеющая целью распространение учения о необходимости ограничения деторождения. В Германии, в Штутгарте, основался для той же цели "Гармонический ферейн" ("Harmonischer Verein"). В Голландии, в Амстердаме, организовался неомальтузианский союз. Главная цель союза — распространение сведений о целесообразных и безвредных способах предупреждения зачатия.

28. Глобальные проблемы и противоречия современного мира. Огромное значение в современную эпоху приобретает решение проблем экологии. Термин «экология» произошел от греческих okos (дом, жилище) и logos (наука). Экология является наукой о взаимоотношениях общества и природы. Взаимоотношения общества и природы имеют сложный и противоречивый характер. Диалектико-противоречивая взаимозависимость общества и природы заключается в том, что, постепенно увеличивая власть над природой, общество в то же время попадает во все большую зависимость от нее как источника удовлетворения потребностей человека и самого производства. Имеется в виду прежде всего материальное обеспечение развития общества и его культуры. Проблема взаимоотношения общества и природы — это глобальная, всечеловеческая экологическая проблема. Она давно вышла на первый план и особенно обострилась во второй половине прошлого века, когда масштабы и характер воздействия людей на природу приобрели угрожающий характер для их существования. Сущность современной экологической проблемы — это глобальное изменение природной среды существования человечества, быстрое уменьшение ее ресурсов, ослабление восстановительных процессов в природе, что ставит под вопрос будущее человеческого общества. Природная среда существования людей изменяется под воздействием как сугубо естественных земных и космических факторов, так и деятельности самих людей. Это в основном производственная деятельность людей, в которую вовлекается все больше природного материала — недра земли, горные породы, почвы, леса, реки, моря и т. д. — и которая нередко нарушает ход естественных процессов, что ведет порой к непредсказуемым последствиям. Глобальная экологическая проблема имеет множество сторон, любая из которых представляет собой самостоятельную, нередко масштабную, экологическую проблему, тесно связанную с другими. Основные методы борьбы с экологическими проблемами:— рациональное использование невозобновимых природных ресурсов(полезных ископаемых, минеральных ресурсов);— рациональное использование возобновимых природных ресурсов (почв, вод, растительного и животного мира);— борьба с загрязнениями и другими поражениями природной среды (ядохимикатами, радиоактивными отходами и т. д.);— защита природы от некомпетентного и безответственного вмешательства в ее процессы. Нужно осуществлять комплексное и в то ее время научное воздействие на почвы. Основное направление в развитии земледелия передовых стран мира — это интенсификация, которая означает все большее превращение его в наукоемкое производство с применением новой техники, прогрессивных технологий, современной агрономической науки и т. д. Важна и необходима всемерная защита животного и растительного мира, нужно усилить защиту лесов, рек, озер, морей и их обитателей от всякого рода браконьеров, которые наносят огромный вред живой природе. Необходимо рациональное использование водных ресурсов, важных:— для питья, поддержания жизни людей, животных и растений;— промышленного производства;— транспортных целей;— поливов и ирригации засушливых земель.

29. Технократические теории общественного прогресса. Большое распространение в XX в. получили теории, обосновывающие значение науки и техники в развитии общества. Они в той или иной мере отражают реальные тенденции и социальную роль научно-технического прогресса в современном мире. В наше время велика роль передовой науки, техники, технологии в развитии материального производства, в удовлетворении многих потребностей людей. Все большее значение приобретает научно-технический прогресс в развитии городского и сельского быта, а также в материальном обеспечении функционирования политической и духовной сфер общественной жизни. ТЕХНОКРАТИЯ (греч.) – в общем значении господство техники. Одно из направлений общественной мысли, предписывающее технике определяющую роль в социальной жизни и утверждающее, что лишь индустриализация способна рациональным способом регулировать и совершенствовать жизнь общества и личности. Проникновение техники во все сферы жизнедеятельности, организация их по технической парадигме неизбежно ставят проблему взаимодействия технокультуры и власти. Вопрос состоит в том, насколько принципы и методология технокультуры распространяются на властные отношения в обществе. Овладение научно-техническими специалистами властными функциями началось, естественно, в промышленном производстве, которое все более попадало в зависимость от носителей специальных знаний.

30. Духовная жизнь общества. Общ-ое сознание и его структура. Духовная жизнь человека и человечества - феномен, который, как и культура, отличает их бытие от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознание окружающего мира, выработка более глубокого и тонкого отношения к нему. Через духовность идет процесс познания человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла. История человечества показала противоречивость человеческого духа, его взлеты и падения, утраты и обретения, трагизм и громадный потенциал. Духовность сегодня - условие, фактор и тонкий инструмент решения задачи выживания человечества, его надежного жизнеобеспечения, устойчивого развития общества и личности. От того, как человек использует потенциал духовности, зависит его настоящее и будущее. Духовность - сложное понятие. Оно использовалось, прежде всего, в религии, религиозной и идеалистически ориентированной философии. Здесь оно выступало в виде самостоятельной духовной субстанции, которой принадлежит функция творения и определения судеб мира и человека. Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно только как продукт социальных отношений. Но и общество может быть названо обществом лишь тогда, когда сложились его основные элементы, в том числе и общественное сознание. Общество есть материально-идеальная реальность. Сознание является не только, личностным, индивидуальным, но и включает в себя общественную функцию. Структура общественного сознания сложна, и находится в диалектическом взаимодействии с сознанием индивидуума. В структуре общественного сознания выделяются такие уровни как теоретическое и обыденное сознание. Первый образует – общественную психологию, а второй – идеологию.

31. Проблемы истины в философии и науке. Объективность истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Критика догматизма и релятивизма. Проблема критерия. Истина – верное, правильное отражение действительности в мысли, проверяемое в конечном счете при помощи критерия практики. Характеристика истинности относится именно к мыслям, а не к самим вещам и средствам их языкового выражения. Обычно истину определяют как соотв знания объекту. Истина - это адекватная информ о объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как субъективная реальность в ее информ и ценностном аспектах. Ценность знания определ мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания. Знание есть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного образа. Образ может быть не только отраж наличного бытия, но также и прошлого. Заблуждение - это содержание сознания, соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают, правда односторонне, объективная действительность, имеют реальный источник. В любом вымысле содержатся нити реальности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации. Итак заблуждения имеют и гносеолог и психологические, и соц основания. Но их следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи м.б. и логически неправильное мышление. Объективная истина – такое содержание человеческих знаний, которое не зависит от воли и желаний субъекта. Истина не конструируется по воле и желанию людей, а определяется содержанием отражаемого объекта, что и обуславливает ее объективность. Абсолютная истина — это полное, исчерпывающее знание об объекте. источник всего, то, из чего все изошло. Абсолютная истина не есть истина как процесс, она статична, неизменна (если она динамична, то она может стать более или менее абсолютной, следовательно, становится относительной истиной). Именно познание абсолютной истины есть то благо, к которому должна стремиться философия, однако чаще наблюдается уход современной философии от онтологических вопросов. Человеческий разум всегда будет ограничен определенными рамками, и у него нет возможности раскрыть полностью абсолютную истину.Относительная истина — это неполнота наших знаний, их незавершенность. философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная истина (или истина в последней инстанции) труднодостижима. Согласно этой теории, можно только приближаться к абсолютной истине, и по мере этого приближения создаются новые представления, а старые отбрасываются. Теории, утверждающие существование абсолютной истины, часто называют метафизикой, относительной истины — релятивизмом. Понятие относительной истины используется в учении о диалектике. Разновидностью относительной истины является правда. Относительная истина всегда отражает текущий уровень нашего знания о природе явлений. Например, утверждение «Земля вертится» — абсолютная истина, а утверждение о том, что вращение Земли происходит с такой-то скоростью, — относительная истина, которая зависит от методов и точности измерения этой скорости. Проблема истины неразрывно связана с поисками ее критерия — способа, с помощью которого устанавливается истинность знания, отличие истины от заблуждения. Философы рационалистического направления (Декарт, Спиноза, Лейбниц) видели критерий истины в ясности и отчетливости разума, в выведении знаний из всеобщих очевидных положений. Было бы неправильно отрицать определенную роль этих критериев в познании. Чувственный опыт в некоторых случаях, например в познании отдельных явлений и их свойств, является достаточным критерием истинности. Утверждая, например, что идет дождь, гремит гром, мы доверяем нашим органам чувств, не прибегая к другим способам проверки. Однако чувственный опыт ограничен. С помощью ощущений и восприятий невозможно познать сущность явлений, раскрыть законы природы и общества. В качестве критерия истины признана практика (маркс.). Практика - материальная, целенаправленная, основанная на знаниях деятельность людей, преобразующая природу, общество и человека. Как критерий истины практика и абсолютна, и относительна. Абсолютна потому, что все, подтвержденное практикой, является истиной. Относительна потому, что и практика, и теория непрерывно развиваются, поэтому на каждом этапе своего развития практика не может полностью подтвердить теорию.