Тема 11. Роль христианства и римско-католической церкви в Средневековом государстве и праве

Христианство и его роль в феодальной Европе. Реформация и контрреформация

Христианство и его роль в феодальной Европе. В своих официальных документах Западная и Восточная церкви именуют себя вселенскими. До XI в. существовала единая христианская вселенская церковь. Но первой политической предпосылкой раскола был раздел в 395 г. Римской империи на Восточную и Западную. Это обстоятельство предопределило претензии каждой из сторон на единоличное руководство церковью. Развитие восточных и западных областей некогда единого государства пошло различными путями, что отразилось в западном и восточном христианстве.

В западных областях становление феодальных отношений совершалось стремительными темпами. Учитывая быстро меняющуюся обстановку, западная церковь вносила поправки в своё вероучение и обряды, в толкование постановлений вселенских соборов и христианских догматов. Феодализация восточных частей бывшей Римской империи шла значительно медленнее. Застойность общественной жизни обусловила консерватизм церковной жизни православия.

Так, под влиянием вполне конкретных исторических обстоятельств сформировались две характерные особенности восточного и западного христианства. У западной церкви – гибкость, быстрая приспособляемость; у восточной – консерватизм, тяготение к традиции, к обычаям, овеянным и освященным стариной.

Особенности западной христианской церкви формировались в условиях феодальной политической раздробленности. Христианская церковь оказалась как бы духовным стержнем раздробленного на ряд самостоятельных государств мира. В этой обстановке западное духовенство сумело создать собственную международную церковную организацию с единым центром в Риме, с единым главой – римским епископом.

Возвышению римского епископа способствовал целый ряд факторов. Один из них – перенос столицы империи из Рима в Константинополь. На первых порах это ослабило авторитет римского иерарха, но вскоре в Риме оценили выгоду, которую можно извлечь из новой обстановки. Западная церковь избавилась от повседневной опеки со стороны императорской власти. Очень выгодным для западного духовенства оказалось выполнение некоторых государственных функций, например, сбор налогов римским иерархом. Постепенно западная церковь приобрела все большее экономическое и политическое влияние. И по мере роста ее влияния, рос и авторитет ее главы.

Например, франки приняли христианскую веру в VI в., была введена латинская письменность, открылись школы, строились и украшались храмы. Король охранял богатства христианской церкви, щедро раздавал ей земли, дарил ценные вещи. Церковь, в свою очередь, укрепляла власть короля. Церковные иерархи были его ближайшими советниками, помогали ему составлять королевские указы.

Христианская церковь была сильной централизованной организацией. Храм был практически в каждой деревне, где велись богослужения, священники выступали с проповедями. В условиях массовой безграмотности это был единственный и неоспоримый источник информации. Церковными округами в больших областях управляли епископы и архиепископы. Все они подчинялись Папе Римскому.

Все служители церкви составляли особый слой населения – духовенство. Были созданы специальные поселения для людей, посвятивших себя служению Богу – монастыри. Во Франкском государстве было основано около 250 мужских и женских монастырей. Нередко верующие завещали церкви или монастырю свое имущество, чтобы похоронили их у стены храма и читали молитвы «за упокой души». Постепенно в зависимость от церкви попали целые деревни.

В споре между наследниками короля из династии Меровингов и майордома Карла Мартелла Папа Римский вынес решение в пользу последнего, обладавшего реальной властью в королевстве. В 751 г. Пипин Короткий был провозглашен королем франков.

С другой стороны Папе Римскому в это время угрожали лангобарды («длиннобородые») – германский народ, который в VI в. вытеснил из Италии остготов. По призыву Папы Пипин Короткий дважды совершал походы против лангобардов. Под власть папского престола были переданы города Рим и Равенна с прилегающей к ним областью. Так образовалась государство римских пап – Папская область, существовавшая более 1000 лет (до 1870 г.).

К моменту разделения империи на Западе действовал только один крупный религиозный центр, а на Востоке их было четыре. Во времена Никейского собора было три патриарха - епископы Рима, Александрии и Антиохии. Вскоре звания патриархов добились также епископы Константинополя и Иерусалима. Восточные патриархи нередко враждовали между собой, боролись за первенство, каждый стремился упрочить свое влияние. На Западе у римского епископа не было таких мощных конкурентов.

В условиях феодальной раздробленности Запада христианская церковь долгое время пользовалась относительной самостоятельностью. Играя роль духовного центра феодального мира, она даже боролась за первенство власти церкви над светской властью, добиваясь серьезных успехов.

Восточная церковь также временами пыталась бороться со светской властью, но безуспешно. Сильная императорская власть, дольше сохранившаяся в Византии, определила восточному христианству роль более или менее послушного слуги. Церковь находилась в зависимости от светских государей.

Император Константин и его преемники, укрепляя свою империю, превратили христианскую церковь в государственный институт. Константинопольский патриарх, по существу, был министром по религиозным делам. Характер христианской церкви в Восточной Римской империи как государственного учреждения ярко проявился при созыве вселенских соборов. Они не только собирались императорами, но и проходили под председательством либо самого правителя, либо назначенного им светского чиновника. Так проходили первые шесть вселенских соборов и только на седьмом (Никейский, 787 г.) на председательском месте восседал патриарх.

У константинопольского патриарха было несколько способов сопротивления императорской власти. Иногда он пользовался своим правом обязательного участия в коронации нового императора и мог отказаться его короновать, если не принимались выдвигаемые им условия. У патриарха было и право отлучения от церкви императора-еретика, например, император Лев VI был отлучен в связи с его четвертой женитьбой. Наконец, он мог обратиться за поддержкой к римскому первосвященнику, который не подчинялся власти византийских императоров. Правда, в конце VIII столетия, римский епископ некоторое время находился в подчинении у Византии, но вскоре папа снова вышел из-под влияния константинопольских императоров.

С середины IX в. происходила упорная борьба между папством и патриархией за господство в христианском мире. Главной причиной раскола было стремление к власти константинопольского патриарха Фотия и римского папы Николая I.

В 857 г. император Византии Михаил III низложил патриарха Игнатия и возвел на патриарший престол угодного ему Фотия. Папа Николай I счел это поводом для вмешательства и для укрепления своего влияния над восточной церковью. Он потребовал восстановить Игнатия, а заодно предъявил ряд территориальных претензий (в частности, по отношению к Болгарии). Византийский император не пошел на уступки, и папа объявил Игнатия истинным патриархом, а Фотия – низложенным.

С этого времени началось противостояние двух церквей. Догматические разногласия сводились к следующим главным вопросам: восточная церковь признавала происхождение святого духа только от бога-отца, а западная – от бога-отца и бога-сына; каждая из церквей оспаривала легитимность соборов, происходивших на территории противника (например, Константинопольский собор 381 г.); обрядовые разногласия сводились к тому, что восточная церковь отрицала необходимость поста в субботу, т.к. это имело место в западной церкви, безбрачие западного духовенства, возведения диаконов прямо в епископы и др.; канонические разногласия выражались в том, что римский папа присвоил себе право быть главой и судьей всей христианской церкви. Учение о главенстве папы сделало его выше вселенских соборов; восточная церковь занимала подчиненное положение по отношению к государственной власти, а западная церковь поставила себя в независимое состояние от светской власти, пытаясь усилить свое влияние на общество и государство.

В середине XI в. папство вытеснило греков из южной Италии. В ответ на это патриарх Михаил Керуларий распорядился, чтобы богослужение в латинских церквах Константинополя велось по греческому образцу. Он закрыл латинские монастыри.

В 1054 г. обе церкви предали друг друга анафеме. Раскол окончательно оформился. Западная церковь со временем получила название католической (вселенской), а за восточной христианской церковью закрепилось название православной, (т. е. правильно славящей Бога).

В первое время после раскола обе церкви предпринимали попытки к объединению. В конце XI в. папа Урбан II призвал верующих к первому крестовому походу, который имел своей целью освобождение «гроба Господня», а одновременно обогащение и рост могущества католической церкви. Многочисленные крестовые походы проходили с 1095 г. по 1270 г. Во время четвертого крестового похода (1202-1204 гг.) крестоносцы штурмом взяли Константинополь, осуществив вооруженное подчинение православной церкви Риму. Образованная Латинская империя существовала недолго, в 1261 г. она пала.

Последствия крестовых походов привели к усилению власти и значения римских первосвященников, как главных инициаторов этих походов, способствовали появлению духовно-рыцарских орденов, защищавших интересы папства, еще больше обострили взаимоотношения между католической и православной церковью.

Попытки воссоединения церквей предпринимались и в последующее время. В 1965 г. папа Павел VI и патриарх Афинагор I сняли взаимные анафемы с обеих церквей, но воссоединения не произошло.

После раскола христианская религия распалась на ряд самостоятельных направлений, из которых самые распространенные – католицизм, православие, а позднее протестантизм. Сохраняя в основном догматы христианства, эти течения отличаются друг от друга своеобразной трактовкой некоторых догматов, отдельными особенностями культа.

Католическая церковь строго централизована, имеет единый центр, единого главу. Центр католицизма и резиденция его главы, папы римского – Ватикан, крохотное государство в центре Рима.

Государство Ватикан было создано в 1929 г. Общее число духовенства достигает 0,5 млн. Из 1200 млн. христиан католиков насчитывают 650 млн.

Кроме главного догматического расхождения между католиками и православными (см. выше) существуют и другие разногласия:

католики верят в существование чистилища (кроме рая и ада), признают непогрешимость в вопросах веры и морали папы римского, являющегося, по их мнению, наместником Христа на земле;

‑ источником своего вероучения католики считают не только «священное писание» (Библию), но и «святое предание», в которое они, в отличие от православных, включают не только решения первых вселенских, но и последующих соборов, а также суждения пап. При этом правом толкования Библии пользуется только церковь;

‑ духовенство в католицизме выделяется своим обетом безбрачия и так называемым учением «о божественной благодати», которую распределяют священники. Это обусловливает их привилегированное положение среди верующих католиков;

‑ своеобразно совершаются в католицизме таинства и обряды, общие для христианства. Таинство крещения производится путем обливания водой или погружения в воду; тогда как в православии – только погружением в воду. Таинство миропомазания в католицизме производится, когда ребенку исполнилось семь-восемь лет, так называемая конфирмация. У православных – вскоре после рождения. Таинство евхаристии (причащения) совершается у католиков на пресном хлебе, у православных – на квасном. Только духовенство у католиков могло причащаться хлебом и вином, миряне – только хлебом;

‑ в католицизме широко почитается богородица и учение о ее телесном вознесении. Культ использует все виды искусства для воздействия на верующих, очень пышный, театрализованный. Развито преклонение перед всевозможными реликвиями, культом мучеников, святых (массовая канонизация проводится и сегодня);

‑ у православия нет единого центра управления, как Ватикан. Если константинопольский патриарх и считается вселенским, то это означает, что он «первый среди равных».

Сейчас к православию относятся 15 самостоятельных православных церквей с общей численностью 150 млн. верующих. Самой крупной и наиболее влиятельной из них является Русская православная церковь.

Во главе каждой православной церкви стоит патриарх. Он избирается поместным собором, которому принадлежит высшая власть по всем вопросам веры, церковного управления и церковного суда. Патриарх осуществляет межцерковные связи, контролирует деятельность епархиальных архиереев, награждает титулами и высшими церковными отличиями, осуществляет надзор за всеми учреждениями центрального церковного управления. Ему принадлежит право помилования и смягчения церковных наказаний. Он собирает поместные соборы и председательствует на них.

При патриархе учреждается священный синод, состоящий из постоянных и временных членов. При синоде имеются различные отделы, занимающиеся делами церкви.

В административном отношении православные церкви разделяются на епархии, возглавляемые епархиальными архиереями, назначенными синодом во главе с патриархом. Епархии делятся на округа, возглавляемые благочинными. Последние наблюдают за деятельностью приходского духовенства. Самой низшей организацией православной церкви является приход, возглавляемый избранным на общем собрании верующих церковным советом.

Основу православного вероучения составляет символ веры, утвержденный на первых двух вселенских соборах 325 г. и 381 г. В 12 членах (параграфах) этого символа веры сформулированы представления о боге, его отношении к миру и человеку. Сюда относятся понятия о триединстве Бога, боговоплощении, искуплении, воскресении из мертвых, крещении, загробной жизни и т.д.

Все основные догматы православной церкви объявляются истинными, вечными, сообщенными человеку самим богом. Они объявляются непостижимыми разумом. Основой познания символа веры является вера. Православные церкви уделяют большое значение не только доказательствам непогрешимости всего вероучения, но и требуют знать символ веры наизусть. Главным средством усвоения верующими основных канонов православия является система богослужения.

Недовольство римской церковью и стремление ее к преобразованию усилилось в XI-XV вв. Причинами кризиса римско-католической церкви были злоупотребления папства, падение нравственности в среде духовенства, потеря роли, которую церковь играла в средневековом обществе. Не стало и Франкской империи, правители которой поддерживали Папу Римского. После образования Священной Римской империи на папский престол возводились только ставленники германских императоров.

В этих условиях в католической церкви началось движение за усиление власти Папы. В 1073 г. Папой Римским был избран Григорий VII, человек воинственный и волевой. Между ним и германским императором развернулась ожесточенная борьба за право назначения епископов. Король Генрих IV объявил о лишении Папы Римского власти. В ответ Григорий VII освободил подданных Генриха от присяги на верность королю и объявил, что низлагает его с престола. Воспользовавшись этим, крупные феодалы Германии подняли мятеж против короля. Последний был вынужден искать примирения с Папой.

Борьба пап с императорами с переменным успехом длилась более 200 лет. Наивысшего могущества власть Папы была достигнута при Иннокентии III (1198 – 1216 гг.). Он расширил границы Папской области, активно вмешивался в дела европейских стран, в отношения между государствами. Одно время Папа даже возводил на престол и смещал императоров. Его считали высшим судьей в католическом мире. Вассалами Папы Римского признавали себя короли Англии, Польши, некоторых государств Пиренейского полуострова. Он был организатором крестовых походов немецких рыцарей против народов Прибалтики и Руси.

В этот период католическая церковь становится крупнейшим землевладельцем. Ей принадлежало около 1/3 возделанных земель. Епископы и монастыри имели сотни, а порой и тысячи зависимых крестьян. Со всего населения Западной Европы РКЦ взимала десятину – особый налог на содержание духовенства и храмов. Верующие платили священникам также за венчание при вступлении в брак, за крещение младенца, отпевание покойного и другие церковные обряды.

В храмах выставляли вещи, которые объявлялись священными – реликвии: волосы и даже «капли пота» Христа, обломки креста, на котором он был распят, гвозди, которыми его прибивали к кресту, а также мощи – останки тел святых мучеников. За все это также вносилась плата.

По учению РКЦ, грешник и даже преступник могли получить прощение после раскаяния и исповеди, т.е. сообщая о своих грехах священнику. По приказу Папы Римского священники продавали специальные грамоты о прощении грехов – индульгенции («милость»). Индульгенция обещала спасение от адских мук и освобождение грешника от угрызений совести. Торговля индульгенциями приносила папам огромный доход.

Кроме того, Папа Римский продавал по высоким ценам церковные должности. Купившие их епископы и аббаты нередко расплачивались за эти должности церковным имуществом.

Таким образом, источники доходов РКЦ в Средние века складывались из церковной десятины, платы за обряды, прикосновение к «святым мощам» и т.п., продажи индульгенций, церковных должностей. Следует отметить, что часть своих доходов РКЦ тратила на благотворительную деятельность, что усиливало ее влияние на верующих.

Средневековые религиозные мыслители утверждали, что каждый человек от рождения принадлежит к определенному сословию.¹¹

Первым сословием считалось духовенство. На него возлагалась обязанность молиться, «заступаться перед Богом» за грешников. Духовенство имело ряд привилегий, нередко они освобождались от уплаты налогов королю.

Христианская мораль предписывала каждому человеку «соблюдать свое место в жизни». Всякий протест считался проявлением «дерзости» и «гордыни». Эта мораль требовала выполнения нравственных правил, перечисленных в Библии. Образцом, на кого следует равняться, чаще всего считался святой, монах, который отрекся от земных забот и соблазнов.

Таким образом, католическая церковь не только объявляла о своих претензиях на полную власть в обществе, но и старалась реализовать их, пуская в ход свое политическое влияние, военную и финансовую мощь, а также используя слабость центральной власти. Папские послы, сборщики церковных налогов и продавцы индульгенций распространились по всем странам Европы.

Стремление высшего католического духовенства установить политическую гегемонию, подчинить светскую жизнь и государство в целом вызывало недовольство среди государей, ученых, епископов, народа. К папскому престолу выдвигали следующие требования:

‑ отказ папы от светской власти, исключение насилия и произвола;

‑ введение строгой дисциплины в жизни духовенства и улучшения их нравственности;

‑ уничтожение индульгенций, вызывавших особое недовольство. (Папская церковь торговала грамотами об отпущении как прошлых, так и будущих грехов, которые выдавались от имени папы за деньги или какие-либо заслуги перед церковью);

‑ распространение в народе религиозного образования и восстановления благочестия в церкви.

Одна из первых реальных попыток сломить папское могущество связана с Пражским университетом. Профессор богословия этого университета Ян Гус выступил против злоупотреблений римской церкви. Он написал сочинение «О церкви», в котором доказывал, что истинная церковь представляет собой совокупность не только духовенства, но и всех верующих. Обособленность и привилегированное положение духовенства он считал не соответствующим христианскому учению и требовал уравнения всех христиан перед богом. В культе это выражалось в причащении мирян тем же способом, как и духовенства (телом и кровью Христа). Ян Гус выступал за секуляризацию церковных земель. Римский папа в 1413 г. отлучил Яна Гуса от церкви. Затем на Вселенском соборе Яна Гуса обвинили в ереси, в 1415 г. он был сожжен на костре.

Продолжил дело Гуса Ян Жижка. Сторонники Яна Жижки отрицали иерархию духовную и светскую, соблюдали нравственность, выступали против иконопочитания, требовали отменить тайную исповедь. Противостояние с католической церковью переросло в вооруженное столкновение. В 1434 г., потерпев поражение от католических войск, движение Яна Жижки смирилось.

Попытка произвести реформы церкви наблюдались и в самой Италии. В качестве церковного реформатора здесь выступил доминиканский монах Иероним Савонарола. В 1491 г. его избрали настоятелем монастыря Сан-Марко. С приходом нового настоятеля в монастыре произошли серьезные изменения. Савонарола распродал монастырское имущество, искоренил роскошь, обязал всех монахов работать, но одновременно реформатор был ярым врагом светской литературы и гуманизма. В 1497 г. папа Александр VI отлучил Савонаролу от церкви. На следующий год он был повешен и сожжен.

Реформация и контрреформация. Всеобщее возмущение римской церковью в XIV-XV вв. закончилось в XVI в. Реформацией (лат. – «преобразование»). Реформация, приведя к расколу римско-католической церкви и к созданию новых вероучений, проявилась с разной степенью интенсивности почти во всех странах католического мира, сказалась на положении церкви как крупнейшего землевладельца и затронула роль католицизма как идеологии, веками защищавшей средневековой строй.

Реформационные процессы обрели в Европе XVI в. характер широких религиозных и социально-политических движений, выдвигавших требования реформы римской церкви и преобразования порядков, утверждаемых ее учением.

Видные теоретики Реформации создали учения, отвечавшие новым веяниям общественного развития XVI-XVII вв. Основной критике было подвергнуто учение католической церкви «о греховности» земного существования человека. Для того чтобы привить простым людям сознание их полного ничтожества и примирить со своим положением, римская церковь пускала в ход догму об изначальной «греховности» земного существования человека.

Церковь объявляла каждого человека не способным «спасти свою душу». «Спасением» и «оправданием» всего земного мира ведает, согласно католическому учению, только папская церковь, наделенная особым правом распределять в мире «божественную благодать» через совершаемые ею таинства (крещение, покаяние, причащение и др.).

Реформация отвергла догму римской церкви об обязательном посредничестве духовенства между человеком и богом. Центральным местом новых учений времен Реформации стала доктрина о непосредственной связи человека с богом, об «оправдании верой», т.е. «спасении» человека не с помощью строгого выполнения обрядов, а на основе внутреннего божьего дара – веры.

Смысл учений об «оправдании верой» заключался в отрицании привилегированного положения духовенства, в отказе от церковной иерархии и главенства папы. Это позволило осуществить требование «дешевой» церкви, выдвигавшееся бюргерством.

Идеи Реформации укрепляли позиции светской власти и формирующихся национальных государств в борьбе против претензий римского папы.

С выводом об «оправдании верой» идеологи Реформации связывали свое второе основное положение, принципиально отличавшееся от католического учения – признания «священного писания» единственным авторитетом в области религиозной истины. Это влекло за собой отказ признания «священного предания» (решений римских пап и церковных соборов) и открывало возможность для более свободной и рациональной трактовки вопросов религии.

В результате Реформации во многих странах Европы появилась новая протестантская церковь. Началось реформационное движение, а вместе с ним создание протестантизма в Германии. Во главе его встал августинский монах Мартин Лютер (1483-1546 гг.).

В конце октября 1517 г. Лютер выступил с 95 тезисами против индульгенций. Слова и действия Лютера получили широкую поддержку немецкого общества и дали мощный стимул к борьбе против католической церкви. В тезисах Лютера наметились основы его учения. Главное место в этом учении занимала концепция «трёх только»: человек спасается только верой; он обретает ее только через милость Божью, а не вследствие личных заслуг; единственным авторитетом в делах веры является только «священное писание».

Новая религия – лютеранство – превратилась в знамя общественной оппозиции, ее главные выводы воспринимались массами, как основание не только для церковных, но и социально-политических перемен.

Если Лютер был духовным вождем умеренного бюргерско-реформаторского крыла Реформации, революционный крестьянско-плебейский лагерь возглавил Томас Мюнцер (ок. 1490-1525 гг.). Он принадлежал к числу образованнейших людей своего времени.

В самом начале своей проповеднической деятельности Мюнцер был яростным сторонником учения Лютера. Лютер направил его проповедником в города Ютеборг, Цвиккау. Постепенно наметился отход Мюнцера от лютеранства. С 1524 г. Мюнцер принимал участие в крестьянской войне в Германии. Он разработал программу, основные положения которой были изложены в «Статейном письме».

Это идея создания «Христианского объединения», которое поможет народу освободиться без кровопролития, только братским увещеванием и объединением; вступить в «Христианское объединение» предлагается не только угнетенным, но и господам. Тем, кто откажется участвовать в «Христианском объединении», грозит «светское отлучение»: никто с ними не будет общаться ни на работе, ни в часы досуга.

Идеи Мюнцера были предельно сжаты: князья обязаны снести свои замки, отказаться от титулов, чтить только одного Бога. За это им отдавали все имущество духовенства, находившееся в их владениях, и возвращали заложенные имения. Мюнцер призывал искать на земле рай, требовал установить в земной жизни «царство божие». Лютеровскую формулу «оправдание верой» Мюнцер использовал для обоснования необходимости активных действий, которые приведут к равенству «сынов божьих». В 1525 г. князья сумели разгромить восставших в битве у Мюльхаузена. Победители многих казнили, в том числе и Томаса Мюнцера.

До 1526 г. реформацию в Германии возглавляли богословы, а затем князья. Документом, выразившим основы лютеранства, к которому примкнули светские иерархи, стало «Аугсбургское вероисповедование».

В 1555 г. лютеранам было предоставлено право свободы в делах веры, но только для князей. В основу религиозного мира был положен принцип: «Чья страна, того и вера». Князья с этого момента определяли религию своих подданных. В 1608 г. германские князья заключили протестантскую унию. Окончательно закрепило равноправие католиков и протестантов соглашение 1648 г.

В наши дни наиболее крупным протестантским течением остается лютеранство. Лютеранские евангелические церкви существуют во многих странах мира. В Европе они наиболее влиятельны в скандинавских странах и Германии. В странах Азии лютеран мало, значительнее их присутствие наблюдается в Америке. Общее число лютеран к концу ХХ в. составляет примерно 80 млн.

В первой половине XVI в. реформаторское движение стало бурно распространяться за пределами Германии. Лютеранство утвердилось в Австрии, в скандинавских странах, в Прибалтике. Отдельные лютеранские общины появились в Польше, Венгрии, Франции.

Одной из причин быстрого распространения этого учения являлась идея Лютера о двух царствах. Лютер четко разграничил религиозную и общественную жизнь. Содержание первой составляет вера, христианская проповедь, деятельность церкви; второй – мирская деятельность, государство и разум.

В это же время в Швейцарии возникли новые разновидности протестантизма – цвинглианство и кальвинизм.

Реформация в Швейцарии, вождями которой были Цвингли (1484 – 1531 гг.) и Кальвин (1509 – 1564 гг.), более последовательно, чем лютеранство, выразила буржуазную сущность преобразовательного движения.

Цвинглианство, в частности, более решительно порвало с обрядовой стороной католицизма, отказавшись от признания особой магической силы – благодати за последними двумя сохраненными лютеранством таинствами – крещением и причащением. Причащение рассматривалось как простой обряд, совершаемый в память о смерти Иисуса Христа, в котором хлеб и вино являются лишь символами его тела и крови.

В организации цвинглианской церкви, в отличие от лютеранской, был последовательно проведен республиканский принцип: каждая община самостоятельна и сама избирала своего священника.

Гораздо большее распространение получил кальвинизм. Жан Кальвин родился в семье епископского секретаря города Нуайона на севере Франции. После окончания Буржского университета по специальности «юрист», Кальвин занимался преподавательской и литературной деятельностью. Несколько лет жил в Париже, и в 1534 г. перешел в протестантизм. В связи с гонениями на протестантов в 1536 г. переехал в Женеву.

В этом же году в Базеле вышла его основная работа «Наставление в христианской вере», в которой содержались главные положения кальвинизма. Учение Кальвина было направлено, с одной стороны, против католицизма, с другой – против течений народной реформации, представителей которых он обвинял в полном безбожии. Исключительным авторитетом Кальвин признавал «священное писание» и не допускал вмешательства человека в дела религии.

Одним из основополагающих догматов кальвинизма является учение об «абсолютном предопределении»: еще до «сотворения мира» бог предопределил судьбы людей, одним уготован рай, другим – ад, и никакие усилия людей, никакие добрые дела не могут изменить то, что предначертано всевышним.

С самого начала кальвинизму были свойственны мелочная регламентация личной и общественной жизни верующих, нетерпимость ко всякому проявлению инакомыслия, пресекаемого самыми жесткими мерами.

В 1538 г. кальвинистские правила жизни были возведены в ранг закона, запрещающего роскошь, увеселения, игры, пение, музыку и т.д. С 1541 г. Кальвин становится духовным и светским диктатором Женевы. Недаром Женеву тогда называли «протестантским Римом», а Кальвина «женевским папой».

Кальвинизм радикально реформировал христианский культ и церковную организацию. Почти все внешние атрибуты католического культа (иконы, облечения, свечи и т.д.) были отброшены. Основное место в богослужении заняли чтение и комментирование Библии, пение псалмов. Церковная иерархия была ликвидирована. Руководящую роль в кальвинистских общинах стали играть старшины (пресвитеры) и проповедники. Пресвитеры и проповедники составляли консисторию, которая ведала религиозной жизнью общины. Догматические вопросы входили в ведение особых собраний проповедников – конгрегаций, превратившихся впоследствии в местные и общенациональные съезды представителей общин.

В настоящее время кальвинизм представлен верующими, общая численность которых достигает около 50 млн. чел. В последнее время наблюдается тенденция к объединению различных кальвинистских групп.

В кальвинистско-реформаторской форме протестантизм утвердился в Англии. В отличие от других стран, где Реформация началась с народного движения, в Англии ее инициатором была королевская власть.

Генрих VIII в 1532 г. прекратил выплаты римской церкви. В 1533 г. король издал закон о независимости Англии от папы в церковных делах. Верховенство папы в английской церкви перешло к королю. Узаконил этот переход власти в 1534 г. английский парламент, который объявил главой английской церкви Генриха VIII. В Англии были закрыты все монастыри, а их имущество конфисковано в пользу королевской власти. Но при этом было объявлено о сохранении католических догматов и обрядов. В этом кроется другая особенность реформаторского движения в Англии – ее половинчатость, что проявлялось в лавировании между католицизмом и протестантизмом.

Протестантская церковь в Англии, полностью подчинённая королю, называлась англиканской. В 1571 г. парламентом был принят англиканский «символ веры», в котором подтверждалось, что король имеет верховную власть в церкви, хотя он не имеет права проповедовать слово божье и совершать таинства.

Англиканская церковь приняла протестантские догматы об оправдании верой и о «священном писании» как единственном источнике веры. Она отвергала учение католицизма об индульгенциях, о почитании икон и мощей. В тоже время признавался, хотя и с оговорками, католический догмат о спасающей силе церкви. Были сохранены литургия и ряд других характерных для католицизма обрядов, остался неприкосновенным епископат.

Англиканская церковь в результате длительной борьбы с католицизмом окончательно утвердилась в 1562 г. при королеве Елизавете I, во времена правления которой появилось немало сторонников очищения англиканской церкви от остатков католичества – их называли пуританами (лат. пурус – «чистый»).

Самые решительные из пуритан требовали создания независимых общин. Елизавета преследовала пуритан столь же свирепо, как и католиков.

Англиканская церковь является в настоящее время государственной религией в Англии. Всего в мире насчитывается более 30 млн. верующих-англичан. Главой церкви является английская королева. Епископов через премьер-министра назначает королева. Первым священнослужителем является архиепископ Кентерберийский. Внешняя обрядовая сторона католицизма в англиканской церкви почти не изменилась. Главное место в богослужении сохранилось за литургией, которая отличается сложной обрядностью и торжественностью.

Другой разновидностью протестантизма является баптизм. Предшественниками современного баптизма были одни из сторонников Томаса Мюнцера. Это движение называло себя анабаптистами (перекрещенцами). Они участвовали в великой крестьянской войне 1525 г., которая закончилась поражением и гибелью Томаса Мюнцера.

В 1533 г. в Мюнстере победили сторонники Реформации, анабаптисты, стекавшиеся в Мюнстер из всей Германии и даже Нидерландов, стали ядром Мюнстерской коммуны. Они принимали активное участие в обороне города от вооруженных сил изгнанного оттуда епископа. В феврале 1534 г. анабаптисты, опиравшиеся на плебейские массы Мюнстера, получили большинство в городском совете и фактически захватили власть в городе. Во главе их стояли прибывшие из Нидерландов булочник Ян Матис и портной Ян Бокелзон. Они объявили Томаса Мюнцера лжепророком, требовали насильственного свержения существующего строя, католической церкви, введение общности имущества.

Мюнстер был объявлен анабаптистами «Новым Иерусалимом», т.е. центром «царства божия». Город был отлично укреплен, осажденные его героически защищали. В обстановке осады анабаптисты провели в городе реформы. Орудия производства оставались в руках мастеров, которые были обязаны подчиняться городской общине в деле организации производства и выполнения заказов. Община распоряжалась раздачей земельных участков для обработки. Золото, серебро и драгоценности подлежали конфискации в общую пользу. Деньги были упразднены. Потребление было организовано на уравнительных началах. Все эти меры, не выходившие за рамки уравнительства, проводившиеся непоследовательно, диктовались военной обстановкой. Программы устройства будущего общества у анабаптистов не было. После 14-месячной обороны Мюнстер пал. В результате разгрома Мюнстерской коммуны анабаптизм в Германии исчез.

Возрождение баптизма произошло в Англии XVII в. Баптисты не признавали христианского крещения, вновь крестили своих сторонников. Первая баптистская община была основана в Англии в 1633 г. Сначала отношение к баптистам было терпимое, но вскоре борьбу с ними начал Кромвель. В 1689 г. баптисты получили в Англии свободу проповеди, но больших успехов добиться не сумели.

По своему вероучению баптизм во многом смыкается с другими протестантскими организациями. Разделяя общехристианские догматы о троице, божественном происхождении Христа, баптисты вместе с тем отрицают роль церкви как посредницы между богом и людьми. Подобно кальвинистам, они верят в предопределение, но этот принцип у них не доведен до крайности. В их вероучении видны элементы, признающие свободу воли человека.

Значительно упрощен у баптистов культ. Они отказались от почитания икон, креста, веры в святых. Богослужение заменено у них молитвенными собраниями. Крещение производится над взрослыми людьми и считается не таинством, а обрядом, символизирующим посвящение человека в лоно церкви.

Таким образом, в результате Реформации от католицизма отделилась группа вновь образованных церквей: лютеранская в Германии, кальвинистская в Швейцарии и англиканская в Англии. Наряду с ними к первоначальным формам протестантизма относятся также цвинглианство в Швейцарии и Южной Германии, пуританизм, анабаптизм, меннонитство, социнианство.

Протестантизм разделяет основные общехристианские представления, но отказался от догматического различия между священниками и мирянами; отверг институт монашества, культ святых, поклонение мощам, кресту, иконам, дорогостоящие богослужения.

Вероучению всех протестантских направлений присущи три принципа: спасение личной верой; священство всех верующих; исключительный авторитет Библии.

Католическая церковь оказывала посильное сопротивление протестантизму и реформации. В начале Контрреформация выражалась в отдельных, плохо согласованных между собой попытках противостояния протестантизму. Реформация застала римско-католическую церковь врасплох. Несмотря на ряд провозглашенных реформ, католицизм не смог пойти на радикальные перемены.

Однако с начала 40-х годов XVI в. в католицизме возобладала идея отказа от любых уступок и послаблений всем новым течениям в римской церкви. Для того чтобы ликвидировать Реформацию, католическая церковь была вынуждена изменить свою внутреннюю структуру, систему власти и управления. В системе средств проведения Контрреформации особую роль играли новые религиозные ордена, инквизиция, книжная цензура, деятельность и постановления Тридентского собора.

Главную роль по охране католицизма взяли на себя инквизиция и книжная цензура. Созданная в XIII в. инквизиция (лат. – «расследование») в 1541 г. была реорганизована. В Риме был создан верховный инквизиционный трибунал с неограниченной властью, распространяющий свое влияние на все католические страны. Основателем и первым руководителем новой инквизиции стал кардинал Караффа. Но не все страны согласились принять новую инквизицию. Во Франции, в Венеции и Флоренции она действовала под контролем светских властей.

Инквизиция приобрела огромное влияние. Она усилила дух авторитарности и нетерпимости католической церкви, подозрительности и беспощадной жестокости к врагам церкви. Казни протестантов стали обычным явлением. На эшафоте погибли утопист Франческо Пуччи, философ Джордано Бруно и др.; Томазо Кампанелла 33 года содержался в тюрьмах; Галилео Галилей вынужден был отречься от своих научных открытий.

Террор инквизиции дополнялся строгой книжной цензурой. В 1543 г. Караффа запретил печатать любые сочинения без дозволения инквизиции. Инквизиторы наблюдали за торговлей книгами и их пересылкой. В 1599 г. в Риме был издан папой «Индекс запрещенных книг», обязательный для всей церкви. По закону преследованию подлежали люди за чтение, хранение, распространение запретных книг или недонесение о них.

Особую роль в борьбе с инакомыслием сыграло «Общество Иисуса», или орден иезуитов (лат. Иезус – «Иисус»), официально утвержденное папской буллой в 1540 г. Основателем и первым генералом ордена иезуитов был испанский дворянин Игнасио Лойола (1491-1556), ярый приверженец папы и католической веры.

В основе общества лежала железная дисциплина, беспрекословное подчинение приказам. Помимо обычных монашеских обетов целомудрия, нестяжательства и послушания, члены ордена связывали себя особой клятвой верности римскому папе. Устав, принятый в 1558 г., требовал от иезуитов по предписанию начальника совершения греха, вплоть до смертного.

Во главе «Общества Иисуса» пожизненно стоял генерал, полновластно управляющий всеми делами ордена. При нем имелся совет с функциями совещательной и контролирующей власти. И генерала, и совет избирало общее собрание, или генеральная конгрегация, которой формально принадлежала высшая власть. Общество строилось по иерархическому принципу, члены его подразделялись на несколько классов. Оно имело прочную организацию на местах. Иезуиты разделили мир на провинции, во главе с провинциалами; несколько провинций входило в ассистенции. Возглавлявшие их ассистенты были членами центрального руководства. Независимость ордена от светских и духовных властей превращала его в автономное религиозно-политическое сообщество в любой стране.

Орден иезуитов не был монашеским в традиционном понимании. Его члены были освобождены от соблюдения правил монастырской жизни, от некоторых монашеских обетов. Внешне иезуиты напоминали светских ученых, а не монахов. Активная светская деятельность, высшее положение в обществе были целями членов ордена. Это позволяло находиться им в центре политической и общественной жизни, имея огромные возможности оказывать на нее решающее влияние, как того требовали интересы католической церкви.

Главными средствами иезуитов были воспитание и дипломатия. Их система обучения была рассчитана на молодежь из верхов общества, но ради популярности создавались сиротские приюты.

В сложной обстановке иезуиты были ловкими политиками. Во всех социальных кругах они поражали своей эрудицией, страстными проповедями, трезвым и расчетливым советом и другими разнообразными способностями. При дворах королей они были духовниками и наставниками, в моменты социальных потрясений они не гнушались даже самой черной работы.

Успехи Реформации показали, что католическая церковь должна сама провести некоторые внутренние реформы и перестроить свою организацию, если она желает сохранить свою роль в католическом мире. Для папства речь шла только о некоторых половинчатых реформах, не затрагивающих основных догматических и организационных принципов католической церкви.

Подобные перемены мог объяснить церковный собор, подготовка к которому продолжалась около десяти лет. Собор начал свою работу в декабре 1545 г. в североитальянском городе Тренто (Триденте). Тридентский собор работал 18 лет, призван был сгруппировать всех сторонников католической церкви. Его решениями римская церковь выразила свое отношение к протестантизму, осудив новые учения.

В 1564 г. Пий IV утвердил его постановления, закрепив за Святым престолом право их толкования. Победа католической церкви состояла в том, что все решения собора были поставлены в полную зависимость от папы, власть которого признавалась высшей и непререкаемой.

Таким образом, в Средние века христианство переживало важные процессы, связанные с утверждением и укреплением его позиций в жизни феодального государства и общества. Особенно это ярко проявилось в Западной Европе, где важную общественно-политическую роль играла римская католическая церковь. Этот период характерен также активизацией внутрирелигиозных оппозиционных движений, что привело к расколу.

Литература

Аннерс Э. История европейского права. М., 1994.

Графский В.Г. Всеобщая история права и государства. М., 2002.

История государства и права зарубежных стран / Под ред. О. А. Жидкова и Н. А. Крашенинниковой. В 2-х т. Т.1. М., 2002.

Кулаков А. Е. Религии мира. М., 1996.

Радугин А. А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Курс лекций. М., 2004.

Решетников Ф. М. Правовые системы стран мира: справочник. М., 1993.

Церковное право // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран: Учебное пособие / Сост. В. Н. Садиков. М., 2002.

Чайковский А. Е., Капочкина Н. А., Кудрявцев М. С. История религий: Учебное пособие. Н. Новгород, 2001.

Контрольные вопросы

1. Христианские источники о государстве.

2. Социальная концепция римско-католической церкви в средневековой Европе.

3. Борьба церкви за контроль над светской властью.

4. Система и функционирование церковных судов в средние века.

5. Христианская церковь в Византии, её влияние на государственную и правовую систему.