Вопрос №13. Основание Филиппийской церкви. Послание Святого Апостола Павла к Филиппийцам. Время и обстоятельства его написания. Обзор содержания послания.

Ответ

1. Основание Церкви в Филиппах.

Филиппы – древний город в Македонии, носящий имя отца знаменитого Александра Македонского. Церковь в Филиппах основана Святым Апостолом Павлом во время Второго миссионерского путешествия (52-54 гг., КДСА 16:9-40). Апостол Павел, сопровождаемый Лукой, Силой и Тимофеем, прибыл сюда из Троады по приглашению некоего мужа Македонянина, явившегося ему в ведении (КДСА 16:9). В Филиппах, в местном молитвенном доме, принадлежавшем иудеям, Апостол начал свою первую проповедь на Европейском континенте. Во время третьего путешествия Апостол Павел, вынужденный спасаться бегством из Эфеса, дважды проходил Македонию по пути в Коринф и обратно, останавливаясь также в Филиппах (КДСА 20:1-6). К Филиппийцам у Апостола были самые нежные чувства. «Мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой» (Фил. 4:1), – называет их Апостол. Филиппийцы постоянно заботились о благосостоянии Апостола, доставляя ему вспоможение в Фесалонику (Флп. 4:16), Коринф (2 Кор. 2:8) и даже в Рим, когда он находился в узах (Флп. 4:18).

2. Повод к написанию послания.

Узнав о тяжёлых обстоятельствах Апостола Павла во время первых римских уз, филиппийцы собрали денежное вспоможение, послав его к Апостолу через Епафродита, его сотрудника. Тронутый их вниманием в своем благодарном, проникнутом нежностью Послании. Но кроме радости, Епафродит принес и некоторые огорчения. В частности, филиппийцы беспокоились насчет судьбы Апостола Павла, даже впали в малодушие, сомнение и тяжелые раздумья относительно самой гонимой веры Христовой. Апостол узнал также о тщеславии и любопрении отдельных членов Церкви, о смутах от иудействующих лжеучителей, о плотском образе жизни. Все это возбудило ревность Апостола и расположило его написать послание, которое он и отправил с тем же Епафродитом.

3. Место написания.

Существует традиционное мнение о написании посланий из уз – это Рим. В пользу этого говорит то, что в послании к Флп. 1:25-25 и 2:24 и Фил. 22 говорится о том, что Апостол Павел ждёт своего скорого освобождения. Из глав 24-25 КДСА нам известно, что узы Апостола в Кесарии продолжались долго, и для того чтобы решить эту проблему он апеллировал к кесарю в Рим (КДСА 25:11). Здесь, в Риме и должно было ожидать освобождения из уз.

В XVIII^ом веке была высказана идея, что послание было написано не из Римских, а из Кесарийских уз, когда Апостол Павел два года ждал суда. В зависимости от того, какую теорию избрать, различная датировка. Если Ефесская теория, приблизительно 56 год, если Кесарийская 58-60, если Римская – 61-63 годы.

4. О времени написания послания.

О времени написания послания можно сказать то, что эти узы были первыми, а не вторыми, т.к. Апостол Павел приветствует Филиппийскую Церковь с Тимофеем, которого не было при Апостоле при вторых узах (2 Тим. 4:9-10), т.е. около 63-64 годов.

Здесь же следует сказать о том, что в этом послании находится очень важный догматический отрывок – это учение о кенозисе Спасителя, 2 глава 6-11 стихи.

Если смотреть на эти 4 послания в целом, то мы можем увидеть, что эти послания объединяют не только сведения об узах, но и христологическое учение.

Послание к Филиппийцам, которое было отправлено в Македонскую Церковь, являет нам послание общения, которое носит отпечаток личного характера. В этом послании мы находим конкретно-исторического содержания более чем в других посланиях из уз.