- •С в я щ е н н о е п и с а н и е
- •Вопрос №2. Всеобщность греха. Виновность иудеев и язычников (Рим. 1:18-3:20).
- •Вопрос №3. Оправдание верою во Христа. Пример Авраама. Значение Закона (Рим. 3:21-4:25).
- •Вопрос №4. Христос - Новый Адам. Христианское крещение как спогребение Христу (Рим. 5-6).
- •Вопрос №5. Преодоление власти плоти в даре Святого Духа. Усыновление верующих Богу (Рим. 7-8).
- •Вопрос №6. Иудеи и язычники в замысле спасения и священной истории (Рим. 9-11).
- •1. Смирение перед Божественным предопределением.
- •2. Виновность Израиля.
- •3. Падение Израиля попущено для спасения язычников.
- •Вопрос №7. Основные идеи нравственно-увещательного раздела (Рим. 12:1-15:13).
- •Вопрос №8. Послание к Галатам: проблема адресата, место, время и цель написания.
- •Вопрос №9. Защита Павлом своего апостольского достоинства по посланию к Галатам (Гал. 1-2 главы).
- •1. Евангелие, которое проповедовал Апостол Павел – не человеческого происхождения, а он ему был научен через откровение Самого Иисуса Христа (Гал. 1:11-20).
- •2. Его служение, возложенное на него свыше, было признано Церковью (Гал. 1:21 – 2).
- •Вопрос №10. Обзор догматических идей послания к Галатам: закон и вера, единство во Христе и усыновление спасаемых Богу (Гал. 2:15-4:20).
- •Вопрос №11. Христианская свобода по посланию к Галатам. Нравственно-аскетическое учение послания (Гал. 4:21-6:18).
- •Вопрос №13. Основание Филиппийской церкви. Послание Святого Апостола Павла к Филиппийцам. Время и обстоятельства его написания. Обзор содержания послания.
- •1. Основание Церкви в Филиппах.
- •2. Повод к написанию послания.
- •3. Место написания.
- •4. О времени написания послания.
- •5. Отличительные черты Послания.
- •6. План послания.
- •7. Содержание послания.
- •Вопрос №14. Гимн Христу из послания Святого Апостола Павла к Филиппийцам (2:6-11). Гипотезы о его происхождении. Его структура и богословие.
- •Вопрос №15. Послание Святого Апостола Павла к Колоссянам. Время, место, обстоятельства и причины его написания. Соотношение с посланием к Филимону.
- •1. Основание церкви в Колоссах.
- •2. Повод к написанию и цель послания.
- •3. Время и место написания послания.
- •Вопрос №16. Богословие послания Святого Апостола Павла к Колоссянам. Христология и обличение ереси.
- •1. Божественное величие Иисуса Христа.
- •2. Предостережение колоссян от лжеучителей (2:1-23).
- •Вопрос №18.
- •Богословие послания Святого Апостола Павла к Ефесянам.
- •Христология и экклесиология. Образы Церкви в послании.
- •Иудеи и язычники в Церкви.
- •Вопрос №19. Основные идеи нравственно-увещательного раздела послания к Ефесянам (4:1-6:24). Учение о браке.
- •Вопрос №20.
- •Послание Святого Апостола Павла к Филимону. Время, место и обстоятельства его написания. Связь с Колоссянами.
- •Отношение к институту рабства в послании
- •(В сравнении с 1 Кор. 7:20-24; Кол. 3:22-25 и Ефес. 6:5-8).
- •Вопрос №22. Поставление священнослужителей и требования к ним по Пастырским посланиям. Лжеучения и отношения к еретикам по Пастырским посланиям.
- •1. Структура.
- •Вопрос №23. Догматические утверждения Пастырских посланий: о Боге, о Христе, о Церкви, о благодати, о Священном Писании и о последних временах.
- •Вопрос №25. Сын Божий - Посредник Божественного Откровения, Участник Творения, Искупитель. Его отношение к Отцу, ангелам и человечеству (Евр. 1-2).
- •Вопрос №26. Христос и Моисей. Странствование в пустыне и вхождение в субботний покой (Евр. 3:1-4:13).
- •Вопрос №27. Христос - Первосвященник по чину Мелхиседека. Ветхий и Новый Завет (Евр. 4:14-8:13).
- •Вопрос №28. Жертва Христова и ветхозаветный жертвенный культ (Евр. 9:1-10:18).
- •Вопрос №29. Заключительный увещательный характер послания к Евреям (10:19-13:25). Христианская жизнь как подвиг веры, ветхозаветные образцы веры.
- •Вопрос №30. Соборное послание Святого Апостола Иакова. Предполагаемые время, место и причины написания. Адресат.
- •Вопрос №31. Общий обзор содержания Соборного послания Святого Апостола Иакова. Проблема соотношения веры и дел (Иак. 2:14-26).
- •Вопрос №32. Первое Соборное послание Святого Апостола Петра. Время и место написания. Адресат послания.
- •Вопрос №33.
- •Вопрос №34.
- •Второе Соборное послание Святого Апостола Петра.
- •Предполагаемые время и место написания. Соотношение послания с
- •Первым Соборным посланием Св. Апостола Петра и Соборным посланием Апостола Иуды.
- •Вопрос №35.
- •Общий обзор содержания
- •Второго Соборного послания Святого Апостола Петра.
- •Обличение лжеучителей (2 глава) и эсхатология (3 глава).
- •Вопрос №38.
- •Соборное послание Святого Апостола Иуды.
- •Предполагаемые время, место и обстоятельства его написания.
- •Соотношение послания со Вторым Соборным посланием Св. Апостола Павла Обличение лжеучителей. Использование апокрифических текстов.
5. Отличительные черты Послания.
Послание к Филиппийцам во многом автобиографично. Апостол Павел раскрывает свою душу перед Церковью в Филиппах, преподаёт ряд увещании, похвал, благодатных воспоминании, а также высказывает ряд сокровенных мыслей о Христе.
Богословское содержание Послания составляет возвышенная христология, учение о Христе как о Центре духовных устремлений христианина. Верующие должны воплощать в себе образ Христа, Который Сам воплотил в Своём подвиге волю Отца. В этой связи Апостол Павел излагает учение о кенозисе (или самоуничижении) Христа.
Апостол предостерегает филиппийцев об опасности распространения ересей, учит почитать всё тщетой ради познания Христа (3:2-16), удаляться врагов креста Христова (3:17-19), напоминает о неминуемости Второго славного пришествия Господа и воскресения (3:20-21).
Тема страданий это главная тема послания к Филиппийцам. В этом смысле всеми знаемый и любимый отрывок: «в вас должны быть те же чувствования, что и во Христе Иисусе, иже, во образе Божием не почитал хищением быть равным Богу, но Себе умалил, зрак раба приим, по образу стал как человек и посему и Бог превознес Его, и дарова Ему имя паче всякого имене, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Аминь». Это не просто гимн о Христе, хотя это само по себе не мало, учение о страдании и прославлении Христа. Павел даёт Филиппийским христианам пример Самого Христа.
6. План послания.
I. Апостол Павел о себе (1:12-30, 3:1-16).
1. Узы Апостола – залог успеха благовествования о Христе (1:12-26).
2. Призыв безбоязненно подвизаться в вере (1:27-30).
3. Пример жизни Апостола (3:1-16).
II. О Спасителе и спасении (2:1-18).
1. Догматическое учение о кенозисе Спасителя (2:1-11).
2. Роль смирения в деле человеческого спасения (2:12-18).
III. Благовестие радости (4 глава).
1. Предостережение от лжеучителей (3:17-21).
2. Заключительные советы и призывы (4:1-8).
3. Благодарность Апостола, заключение и благословение (4:21-23).
7. Содержание послания.
1. Значение уз Апостола Павла (1:1-26).
Апостол Павел был обеспокоен тем, что филиппийцы неправильно мыслили о скорбях его, о его заключении в узы, впадали в малодушие и уныние. Апостол извещает, что его узы послужили к еще большее успеху благовествования: теперь Евангелие сделалось известно всей претории (1:12-13). Апостол замечает, что некоторые проповедуют «не чисто, думая увеличить тяжесть уз» его (1:16). Это, скорее всего, были иудействующие. Но Апостол и такой проповеди радуется, так как она, хотя и усугубляет тяжесть его уз, в то же время распространяет весть о Христе (1:18-19).
Что касается своей будущей судьбы, то Апостол воодушевлен только одним желанием: прославлением Христа и уверен, что «ныне, как и всегда, возвеличится Христос... жизнью ли то или смертью. Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (1:20-21).
Оба желания имеют один мотив – любовь ко Христу, иначе они были бы безнравственны (1 Кор. 13:3). Но любовь ко Христу выражается в любви к ближним.
Апостол Павел выражает твёрдую уверенность, что будет освобождён от уз и встретится со своими друзьями в Филиппах (1:25; 2:24). Действительно, искренняя молитва с верой исполнилась: Апостол был освобождён и посетил Филиппы (около 65 года).
2. Увещания к единодушию и смирению (1:27-2:30).
Вместо безпокойства о судьбе Апостола Павла, филиппийцам следует «жить достойно благовествования Христова» (1:27). Апостол Павел призывает всякого христианина.
Чтобы преподать верующим пример величайшего смирения и расположить их к подражанию ему, Апостол указывает на кенозис Христа в воплощении и крестных страданиях: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, …смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (2:6-8).
Апостол утверждает здесь ту мысль, что Христос, как «образ Божий» (En mopfh tou Teou), не считал «хищением» называться Богом, как обвиняли его в этом иудеи, не восхитился к Божеству, подобно языческим мистикам, в экстазе, но был истинный Бог по существу (mopfh – образ, указывает на внутреннее и полное тождество с Первообразом). Уничижение (kenwsis) относится не к божественной, неизменной, но к человеческой природе и к богочеловеческой Личности Христа, Который в воплощении не явился во славе, но «принял образ раба» (mopfh dolou), т.е. самого униженного человека. Вершина смирения и послушания воле Небесного Отца и кенозиса проявилась в крестных страданиях и смерти Христа.
За исполнение воли Божией, за безмерное послушание Богу и «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (2:9), т.е. Его человечество введено в славу Божества (по воскресении). Христос как человек принял то, что как Бог имел всегда. Прославленное человечеству Христа дарованы Богом такие силы и слава, которые поставили Его выше всякой твари, так что Ему поклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних (2:10), т.е. безплотных духов, людей и душ умерших.
Этой великой тайне воплощения, кенозиса и прославления человеческой природы во Христе послужила Пресвятая Дева Мария Своим смирением, разделив уничижение и славу Своего Сына. По этой причине это место (2:5-11) берется для апостольского чтения в Богородичные праздники (икон, Рождества, Успения и Покрова Богородицы).
Из этой богословской части Послания филиппийцы должны были сделать вывод, что если Иисус Христос, будучи Богом, смирил Себя до того, что стал во всем подобным им, кроме греха, и был распят и умер на кресте за их грехи, то и в них должна быть такая же безграничная готовность ко всякому уничижению за Христа.
Поэтому и филиппийцы должны с такой же радостью относиться к своим скорбям, сорадуясь Апостолу (2:18).
3.Предостережение от лжеучителей (3:1-21).
Апостол обращает внимание филиппийцев на опасность, угрожающую им от лжеучителей, требующих обрезания от христиан. Он называет их «псами», способными осквернить все святое и растерзать истинных служителей Бога; «злыми делателями» (3:2), препятствующими распространению Евангелия, держась дел закона (см. Исая 66:3; Мф.7:6). Насколько безполезно надеяться на дела закона в деле спасения, на плотское обрезание, Апостол показывает на себе. Будучи чистокровным евреем, из колена Вениаминова, в 8ой день обрезанным, по учению – фарисеем, по ревности – гонителем Церкви Божией (3:4-6), – все это он ставит ни во что, когда речь идет о спасении. Ради Христа он отказывается от всех преимуществ иудейства и закона, потому что пришло большее оправдание от веры во Христа и с ним большие преимущества.
«Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Иисуса Христа, Господа моего: для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (3:7-8).
Далее Апостол указывают, что же приобретает верующий во Христа:
1) оправдание перед Богом через веру в Него (3:9);
2) Богопознание (3:10);
3) соучастие в воскресении Христа через соучастие в Его страданиях и смерти (3,10-11). Страдающий со Христом будет с Ним прославлен, получит великую славу, как Христос получил великую славу.
4. Заключение (глава 4).
Апостол увещает филиппийцев твердо держаться благочестивого строя жизни, всегда радоваться в Господе (4:4), осознавая, что «Господь близко» (4:5). Пребывающий в Боге всегда радуется. Такое состояние переживал народ израильский, когда приветствовал Христа, шедшего в Неделю Ваий в Иерусалим. Стихи (4:4-9) установлены для чтения Апостола в этот праздник.
Апостол Павел благодарит филиппийцев за их заботу и любовь, за дела милосердия по отношению к нему, поощряя их к этому, впрочем, не для своей выгоды, а ради их духовной пользы (4:10-19). В конце передает приветствия «от всех святых» т.е. от своих сотрудников, и благословение от Господа.