- •2). Устройство православного Храма. Священная утварь. Богослужебные книги.
- •3. Священные облачения священнослужителей и их символическое значение
- •11). Институт оглашения и предкрещальная подготовка в ранней Церкви и Византии.
- •12). Богословское обоснование и практика Крещения младенцев в ранней Церкви, в Византии и на Руси.
- •13). Историческая связь таинств Крещения и Евхаристии. «Крещальная Литургия».
- •14). Смысл и значение таинства Миропомазания. Ветхозаветные прообразы. Миропомазание в Новом Завете.
- •16). Содержание молитв 1-го, 8-го и 40-го дней. Чин воцерковления. Молитвы в день рождения младенца («в первый день, по внегда родити жене отрочá»)
- •17). Предкрещальные чины по современному Требнику.
- •18). Основные элементы чинопоследования таинств Крещения и Миропомазания по современному Требнику (без предкрещальных чинов).
- •19). Чины, совершаемые после Крещения и Миропомазания. Время и образ их совершения в Византии.
- •20). Основные канонические правила о совершении таинств Крещения и Миропомазания.
- •21). Содержание беседы о Хлебе Жизни (Ин. 6).
- •1. Беседа о Хлебе Небесном – о Таинстве Причащения (Ин. 6).
- •22). Повествования об установлении таинства Евхаристии в Новом Завете и их отличительные особенности.
- •23). Догматическое содержание таинства Евхаристии. Евхаристия как Жертва.
- •24.). Проскомидия: основные структурные элементы и символическое толкование.
- •25). Чинопоследование Литургии оглашенных. Происхождение изменяемых частей (антифоны, Трисвятое, тропари и кондаки).
- •26). Чтение на Литургии книг Нового Завета. Принципы выбора чтений. Прокимен и Аллилуарий.
- •27). Происхождение и символическое толкование священнодействий Малого и Великого входов.
- •28). Литургия верных: основные структурные элементы.
- •Состав священнодействий
- •29). Анафора. Структурные элементы византийских анафор.
- •30). Классификация древних анафор. Примеры анафор, характерных для каждого типа.
- •31.) Происхождение и отличительные черты византийских анафор свт. Василия Великого и свт. Иоанна Златоуста. Тропарь 3-го часа в составе византийских анафор.
- •32). Место Евхаристии в духовной жизни христиан. Евхаристия и Церковь. Святые отцы о Причащении.
1. Беседа о Хлебе Небесном – о Таинстве Причащения (Ин. 6).
Темы:
1) Вера – как условие вхождения в Царство.
2) Учение о Воскресении. 4 раза повторяет: «и Я воскрешу его в последний день». В переводе «Хлеб Жизни» означает – «Хлеб, дающий Жизнь».
3) Единство Сына с Отцом («Кто есть от Бога, только Он видел Отца»)
4) Учение о Евхаристии («Если не будете есть плоти Сына Человеческого…». Глагол «есть» означает с греческого «грызть, жевать». Глагол исключает символическое толкование. Никакого символа быть не может, поэтому многие отошли от Него. Хлеб сравнивается с манной. Манна – типология Евхаристии).
5) Разговор с учениками о воскресении, вознесении и вере («восходит, где был прежде»).
Заканчивает исповеданием Петра: «Ты Христос» – тот Самый, Которого ждали.
Отличие от Керарии Филипповой. Там Сам Господь спрашивает: «А вы за кого почитаете Меня». Исповедание от лица всех учеников.
Β сущности, эта проповедь естественно распадается на две части: предварительную, в которой Он говорит больше ο ветхозаветном прообразе Евхаристии (стихи 27-47), и само учение ο Небесном Хлебе Жизни (48-66).
Обратиться к ветхозаветному символу Евхаристии побудили Спасителя сами же ученики, вспомнив по поводу бывшего накануне (Ин. 6:12) чудесного насыщения 5 000 людей ветхозаветное чудо с падавшей с неба манной: «Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть» (Ин. 6:31; Исх. 16:15; Пс. 77:24). Надо было им показать, что манна была только прообразом истинного Небесного Хлеба. Но это все же никак не значило бы, что она является опять-таки только единичным историческим фактом, простым эпизодом иудейской истории. Манна была символом Вечного Хлеба.Это данное историческое событие было и служит прообразом, «типом» вечной реальности, от века установленной евхаристической трапезы. Но только прообразом, и потому неполным и несовершенным.
Отличие манны от Евхаристии. Манна была чудесной пищей, падавшей с неба, тогда как Евхаристия есть само истинное Тело Христово; манна падала только в течении какого-то времени, a Евхаристия установлена на бесконечные времена, «всегда, ныне и присно и во веки веков». Манна питала только тело, тогда как Небесный Хлеб питает всецелого человека и проходит «во уды, во вся составы, во утробу, в сердце». Он сообщает человеку бессмертие, которое не в состоянии была дать манна
«Я есмь Хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; Хлеб же, сходящий с неба, таков, что ядущий его не умрет» (6:48-50). Этот Хлеб, т.е. Плоть Господа, дается за жизнь мира, и ядущий его жить будет вовек (6:51), a тот, кто не будет есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будет иметь в себе жизни (6:53). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу Его в последний день».
. He манна есть истинная и вечная жизнь, a Христос – Хлеб, сшедший с небес (6:41). Β этом учении Христа важны две главные мысли, a именно: а) Евхаристия воскрешает вкушающих от нее (6:48-54), и б) Евхаристия есть соборное единство всех ее причастников, членов таинственного Тела Христова (6:56).