- •2). Устройство православного Храма. Священная утварь. Богослужебные книги.
- •3. Священные облачения священнослужителей и их символическое значение
- •11). Институт оглашения и предкрещальная подготовка в ранней Церкви и Византии.
- •12). Богословское обоснование и практика Крещения младенцев в ранней Церкви, в Византии и на Руси.
- •13). Историческая связь таинств Крещения и Евхаристии. «Крещальная Литургия».
- •14). Смысл и значение таинства Миропомазания. Ветхозаветные прообразы. Миропомазание в Новом Завете.
- •16). Содержание молитв 1-го, 8-го и 40-го дней. Чин воцерковления. Молитвы в день рождения младенца («в первый день, по внегда родити жене отрочá»)
- •17). Предкрещальные чины по современному Требнику.
- •18). Основные элементы чинопоследования таинств Крещения и Миропомазания по современному Требнику (без предкрещальных чинов).
- •19). Чины, совершаемые после Крещения и Миропомазания. Время и образ их совершения в Византии.
- •20). Основные канонические правила о совершении таинств Крещения и Миропомазания.
- •21). Содержание беседы о Хлебе Жизни (Ин. 6).
- •1. Беседа о Хлебе Небесном – о Таинстве Причащения (Ин. 6).
- •22). Повествования об установлении таинства Евхаристии в Новом Завете и их отличительные особенности.
- •23). Догматическое содержание таинства Евхаристии. Евхаристия как Жертва.
- •24.). Проскомидия: основные структурные элементы и символическое толкование.
- •25). Чинопоследование Литургии оглашенных. Происхождение изменяемых частей (антифоны, Трисвятое, тропари и кондаки).
- •26). Чтение на Литургии книг Нового Завета. Принципы выбора чтений. Прокимен и Аллилуарий.
- •27). Происхождение и символическое толкование священнодействий Малого и Великого входов.
- •28). Литургия верных: основные структурные элементы.
- •Состав священнодействий
- •29). Анафора. Структурные элементы византийских анафор.
- •30). Классификация древних анафор. Примеры анафор, характерных для каждого типа.
- •31.) Происхождение и отличительные черты византийских анафор свт. Василия Великого и свт. Иоанна Златоуста. Тропарь 3-го часа в составе византийских анафор.
- •32). Место Евхаристии в духовной жизни христиан. Евхаристия и Церковь. Святые отцы о Причащении.
26). Чтение на Литургии книг Нового Завета. Принципы выбора чтений. Прокимен и Аллилуарий.
После Трисвятого в храме происходит чтение апостола. Эта часть Литургии Слова очень древняя. Когда в первые века христианства община собиралась для воспоминания о Тайной вечери, прежде всего ей возвещалась благая весть. Приходил апостол и начинал по Писаниям доказывать, что Иисус есть Христос, приводил отрывки из пророчеств Ветхого Завета о мессии, тем самым показывая, что то, что говорится в Ветхом Завете, то, что говорится в Священном Писании, сбылось именно на Иисусе, который был распят и воскрес. Это была самая главная часть апостольского благовестия. Отрывки этой проповеди зафиксированы в прокимнах, которые возглашаются после Трисвятого перед чтением Деяний или Посланий святых апостолов. Это отрывки ветхозаветных пророчеств, прежде всего, конечно же, отрывки Псалтири царя и пророка Давида, в которых наиболее очевидно и часто встречаются пророчества о пришествии Христа. Раньше они зачитывались и пропевались полностью, но со временем сократились до двух строчек, одна из которых обычно является начальной строчкой псалма, а другая взята из середины. В западной римской евхаристии, мессе, псалом до сих пор перед чтением Евангелия прочитывается полностью и как бы является настоящим прокимном, предвозвестником следующего чтения Нового Завета. В православной Церкви ветхозаветное пророчество полностью читается на вечерне при службе Великим праздникам, - это так называемые Паремии, то есть отрывки из Ветхого Завета, посвященные памяти Пресвятой Богородицы, Великим праздникам Господским или памяти святых. Выбираются отрывки из Священного Писания соответствующие по духу и по смыслу празднуемому событию. Так называемые избранные псалмы также пропеваются нами во время величания на утрене, - хор провозглашает строчку из избранного псалма, посвященного празднику, и потом, как рефрен, поет величание. Все это отголоски той древней Литургии, на которой чтение Священного писания и особенно Ветхого Завета занимало очень большое место. Затем, после чтения ветхозаветных текстов, пришедший в общину апостол говорил о самом Христе. Он возвещал учение Христово, которое потом стало Евангелием.
Чтец, который читает эти послания, стоит посередине храма, как сам апостол, пришедший в общину христиан и возвещающий людям спасение, которое Господь принес в мир, а дьякон совершает каждение алтаря, того, кто читает апостол, а потом всех молящихся. Священник во время чтения апостола сидит, как равноапостольный, как тот, кто теперь в общине знаменует собой присутствие апостольства, является продолжателем апостольского служения, - ведет людей ко Христу, и возвещает людям правду Божию. После того, как Апостол прочитан, чтец возглашает - Аллилуия, это относится уже не к Апостолу, а к чтению Евангелия. Центральное место в Литургии Слова, конечно, занимает само Евангелие.
Аллилуарием называется также стих, или точнее стихи псалмов, взятые с той же целью, что и прокимен, для предварения чтения из священных книг. Разница только в том, что стихи псалмов, составляющих прокимны, предварят или ветхозаветные чтения (паримии), или новозаветные (Апостол и Евангелие) на вечерне, утрени или на часах. Аллилуарий же поется только на литургии и он только тогда предваряет собой евангельское чтение, когда перед ним было чтение Апостола. Это стих псалма с прерывающим его аллилуйя (откуда и название), который связывает чтение Апостола с чтением Евангелия.
Благовестию Евангелия предшествовала торжественная процессия, до сих пор сохраняющаяся в нашем архиерейском богослужении. Император Константин даровал в IV в. христианским епископам право ношения перед ними светильников и кадильниц (подобно высшим чиновникам римского государства), что было перенесено и на процессию с Евангелием, в которой торжественно праздновалось пришествие Богочеловека к собравшейся общине. Блаженный Иероним (V в.) свидетельствует о том, что во всех церквах Востока при чтении Евангелия зажигали светильники, даже если был яркий солнечный день, тем самым выражая радость о Христе – истинном Свете мира.
Прочитанное Священное Писание должно воплотиться в жизнь, поскольку вечное слово Бога обращается к конкретным людям. Это означает необходимость его истолкования, проповеди. Так делал и Сам Господь, истолковывая своим ученикам притчи, точно так же поступал апостол Павел, произнося там "слово наставления к народу" (Деян. 13,15). Поэтому совершенно естественно, что с самых древних времен проповедь стала неотъемлемой составляющей евхаристического собрания, важнейшей обязанностью предстоятеля – епископа или священника.
Все Евангелие разбито на зачала. Существует 11 воскресных Евангельских чтений (зачал). Были выбраны самые важные и поучительные моменты из учения Господа из Евангелия для воскресного чтения.