- •История философии
- •Тема 1. Становление философии. Философия Древнего Востока.
- •Тема 2. Античная философия.
- •Тема 3. Философия средних веков
- •Средневековая теологическая философия
- •Философия Августина Блаженного
- •Философия Фомы Аквинского
- •Исследование проблемы познания
- •Тема 4. Философия эпохи Возрождения.
- •Основные направления
- •Философия Реформации
- •Политическая философия Никколо Макиавелли
- •Философия социалистов-утопистов
- •Основные проблемы философских исследований
- •Тема 5. Философия Нового времени
- •Дуализм Декарта
- •Теория познания
- •Специфика
- •Значение философии ф. Бэкона
- •Классификация знаков
- •Тема 6. Философия эпохи Просвещения
- •Видные представители
- •Тема 7. Немецкая классическая философия
- •Вклад Гегеля в философию
- •Смысл диалектики
- •Основные положения
- •Тема 8. Философия марксизма.
- •Тема 9. Русская философия iх - XVIII веков
- •Основные темы ранней русской философии
- •Представители
- •Тема 10. Философские взгляды России хiх века
- •Тема 11. Философские системы в России на рубеже хiх - хх веков
- •Тема 12. Современная западная философия
- •Тематика рефератов.
- •История философии в лицах
Тема 3. Философия средних веков
Особенности развития философии Средневековья.
Патристика.
Августин Блаженный как представитель патристики.
Схоластика.
Фома Аквинский как представитель схоластики.
Средневековая арабская, среднеазиатская и еврейская философия (Авиценна (Ибн Сина), Аверроэс (Ибн Рушд), Маймонид (Моисей Бен - маймун)).
Историческая роль философии Средневековья.
Вопросы для самопроверки.
Дайте краткую историческую характеристику средних веков.
Выделите специфические особенности средневековой философии.
Что такое теоцентризм? Как он проявлялся в философии средних веков?
Объясните следующие понятия: монотеизм, принцип абсолютной личности, креационизм, провиденциализм, символизм, средневековая герменевтика.
Дайте характеристику схоластической философии.
Дайте характеристику философским воззрениям А. Августина.
В чем Вы видите особенности философской системы Фомы Аквинского?
В чем суть спора между номинализмом и раеализмом в средневековой философии?
Логические задания.
Каких философов средневековья вы знаете? Каковы отличительные черты и особенности средневековой философии?
Каковы сходство и различие античной и средневековой философий? В чем Вы видите принципиальную особенность средневековой философии (I—ХVвв.).
В чем проявилось влияние идей средневековой философии на развитие русской религиозно - идеалистической философии начала ХХ века?
Назовите современных последователей средневековой философии.
В чем, на Ваш взгляд, заключаются преимущества и в чем - слабость «философии» Августина (354—430 гг.) как основоположника доктринальной христианской «философии» по сравнению с античной философией?
К чему сводились принципы послеавгустинского средневекового «философствования»?
К чему сводилась «философия» номиналистов и «философия» реалистов?
Перечислите основные доказательства бытия Бога в философии Фомы Аквинского.
Что давало основу для попытки теологического синтеза веры (мистики) и знания (логики) Фомы Аквинского (1225 - 1271 гг.).
В чем преимущество и в чем слабость теории Фомы Аквинского по сравнению с теориями номиналистов и реалистов?
Тестовые задания.
1. Официальная христианская церковь к концу II в. по отношению к гностикам заняла следующую позицию:
а) сменила гнев на милость и позволила им развивать свою философию;
б) вела ожесточенную борьбу;
в) постепенно восприняла их символику;
г) включила гностические обряды в церковный культ.
2. Теоретической основой попытки Юлиана Отступника отвергнуть христианство и реставрировать языческую религию признается:
а) манихейство;
б) гностицизм;
в) неоплатонизм;
г) апологетика.
3. Апологеты во II в. н. э.:
а) являлись сторонниками Юлиана Отступника;
б) защищали, оправдывали христианское вероучение;
в) впервые раскрыли стремление души к первоединству;
г) рассматривали противоположность духа и материи.
4. пресвитер Арий в начале IV века в Александрии продолжал традиции:
а) Юстина Мученика;
б) Оригена;
в) Филона Александрийского;
г) Климента Александрийского.
5. Арий объявил Иисуса Христа:
а) единосущным богу-отцу;
б) подобносущим богу-отцу;
в) неединосущим богу отцу;
г) разносущим с богом-отцом.
6. Учение Ария, так называемое арианство, в результате жестокой борьбы в лоне церкви по вопросам основ христианской теологии:
а) легло в основу никейского символа веры;
б) было отвергнуто официальной церковью и объявлено ересью;
в) было частично принято церковью и естественно вошло м христианскую теологию под названием субординациалима;
г) было не принято церковью, но поддержано императором Константином
7 Основной догмат христианского вероучения относительно Бога гласит:
а) нет Бога выше Аллаха;
б) Бог есть Единое;
в) Бог, будучи единым и единственным, существует в трех ипостасях;
г) Бог есть Все и все есть Бог.
8.Он был рожден в семье римского чиновника, учился риторике у скептиков, затем был приверженцем манихейства, но, перейдя в христианство, стал виднейшим из отцов западной церкви:
а) Иероним Блаженный;
б) Амвросий Медиоланский;
в) Аврелий Августин;
г) Василий Кессарийский.
9. С точки зрения Аврелия Августина, время – этотолько:
а) прошлое;
б) будущее;
в) настоящее;
г) вечность.
10. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы:
а) исследовать социальную действительность;
б) исследовать природу;
в) найти рациональное доказательство веры;
г) сформировать христианскую философию в противовес языческой.
11. В схоластике провозглашалось различие между:
а) верой и разумом;
б) наукой и теологией;
в) теологией и философией;
г) философией и наукой.
12. Исторический период развития схоластики:
а) IV—Х вв.;
б)IX-XV вв.;
в) VIII—XVI вв.;
г) I—IV вв.
13. Средневековые универсалии своим происхождением прямо и непосредственно обязаны учению:
а) Платона об идеях;
б) Аристотеля о сущности вещей;
в) Плотина об эманациях;
г) Порфирия о характере родов и видов.
14. С середины ХIII века схоласты разделились во мнениях относительно основных положений:
а) Псевдо – Дионисия Ареопагита;
б) Августина Блаженного;
в) Фомы Аквинского;
г) Ибн Рушда (Аверроэса)
15. Фома Аквинский, развивая теорию отдельных душевных сил или свойств в духе Аристотеля, считал, что:
а) разумная душа находится в зависимости от сенситивной, возвышаясь над вегетативной;
б) вегетативная душа определяет сенситивную и разумную душу;
в) разумная душа возвышается над вегетативной и сенситивной;
г) сенситивная душа определяет вегетативную, а та, в свою очередь, руководит разумом.
16. В своих рассуждениях о Боге Аквинат:
а) безоговорочно защищал идею личного бога;
б) признавал бога полностью трансцендентным, непознаваемым;
в) считал, что познание бога опосредовано его влиянием в природе;
г) полагал, что бог- это и есть природа.
17. Исследуя проблемы человеческой души, Аквинат исходил из того, что:
а) душа есть чистая форма без материи, она бестелесна;
б) душа является частью тела, выступая его формирующим принципом;
в) душа состоит из особой тонкой материи, отличной от телесной, потому она не уничтожается вместе с телом;
г) душа есть проявление надындивидуального духа, потому она неуничтожима.
18. В арабской философии не использовались идеи философа:
а) Платона;
б) Плотина;
в) Эпикура;
г) Аристотеля19 Аверроэс - это западное прочтение арабского имени:
а) аль-Кинди;
б) аль-Фараби;
в) ибн Рушд;
г) ибн Сина.
20. Авиценна понимал мир как произведение:
а) слепых сил природы;
б) божественного разума;
в) божественной воли;
г) божественной воли и разума
21.В согласии с другими арабскими философами Ибн Сина учил об универсалиях, которые существуют:
а) до единичных вещей;
б) в реальных вещах;
в) как единичные вещи;
г) после вещей.
22. По Аверроэсу, материальный мир:
а) вечен и бесконечен, но в пространстве ограничен;
б) сотворен Богом из ничего;
в) обречен на гибель;
г) вечен и в пространстве безграничен.
23. Аверроэс, развивая учение о человеке и нравственности:
а) признавал бессмертие индивидуальной души;
б) отрицал бессмертие души;
в) считал неизбежным посмертное вознаграждение или наказание на том свете;
г) поддерживал идею об отсутствии различий между добром и злом.
Таблицы.
Значение
средневековой теологической философии
для
последующего развития философии стала
связующим звеном между античной
философией
и философией эпохи Возрождения и Ноною
времени;
пробудила
интерес к осмыслению исторического
процесса;
начала
зарождаться
еще в Римской империи в I
- V
вв.
н. э. на основе раннего
христианства, ересей
и античной философии
и достигла
высшего расцвета в
V-XIII
вв.
н.э.
(в
период
между распадом
Западной Римской
империи (476 г.) и
началом эпохи Возрождения); отличалась
замкнутостью
на самой себе,
традиционностью, повернутостью в
прошлое, оторванностью
от реального мира, воинственностью,
догматизмом, назидательностью,
учительством.