Основные философские концепции о происхождении сознания

Концепция	Основная идея	Представители
Идеалистическая концепция	Сознание существует изначально до появления материи и сознания	Платон, Аристотель, Августин, Аквинский, Гегель и др.
Материалистическая концепция	Сознание порождается высокоорганизованной материей. До появления человека сознания не существовало.	Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин, Конт, Дарвин
Пантеистическая концепция	Сознание – неотъемлемое (имманентное) свойство космической субстанции.	Блаватская , Ла Дью, Рерих

Учитывая, что материя может быть определена через отношение к сознанию, как все то, что существует вне сознания и независимо от него, сознание можно определить как субъективный образ окружающего мира. Сознание вторично по отношению к материи, по времени своего существования. Материя существует вечно. Сознание же появляется только с появлением человека, с появлением общества. Сознание формировалось в ходе развития человека, в процессе его обособления от животных в течение порядка 2, – 3 млн. лет. Так что сознание – это сравнительно молодой, недавно появившийся феномен на Земле, порожденный материей в ходе ее развития.

Главные свойства человеческого сознания:

А) Идеальность – это особая, нематериальная сущность сознания.

Идеальные свойства сознания:

противоположны материальному миру (образы лишены массы, запаха, неизменных размеров);

независимы от материи (в сознании возможно то, что невозможно в реальном мире);

в некоторых случаях первичны по отношению к материи (при изготовлении любого предмета в сознании всегда имеется «образ» данного предмета);

неуловимы, непознаваемы с помощью материальных средств.

Идеальность сознания есть не что иное, как отражение действительности в форме знаний, эмоций, воли, видов и способов (логики) практической деятельности человека.

Б)Интенциональность– направленность на предмет. Интенциональность сознания подразумевает наличие предмета сознания (что «видит» сознание) и формы этого видения, т. е. как оно воспринимает предмет.

Предмет сознания:

окружающий мир, его предметы, явления;

особый, самостоятельный духовный мир, как связанный с высшим миром, так и не связанный.

Формы сознания:

восприятие;

осмысление;

оценка;

воспоминание;

фантазирование;

жизненный опыт.

В) Идеаторность сознания– способность творить и воспроизводить идеи – внутренняя самостоятельная мыслительная деятельность, выходящая за рамки простого отражения. Способность вырабатыватьабстрактные идеи– коренное отличие сознания человека от психики животных. Результатом данной способности явилась выработка системы кодирования, передачи и распространения содержания сознания –языка. Благодаря идеаторности стали возможными эволюция человечества и развитие, углубление самого сознания.

Механизмы проявления сознания.

Сознание– продукт развития человека и общества, более узко – продукт высокоорганизованной материи: общественно развитого человека и его мозга. Является высшей формой отражения, высшей формой развития того свойства, которое присуще всей материи, но по-разному проявляется на разных уровнях структурной организации материи.

Отражение – есть способность материальных объектов (систем) воспроизводить в изменениях своих свойств, состояний, структуры, особенности воздействующих объектов. Т.е. отражение является моментом, стороной любого взаимодействия. Воздействующий объект как бы «запечатлевается», оставляет «след» на более или менее длительный срок в другом объекте. И чем выше уровень организации материи, тем выше, богаче и сложнее оказываются формы отражения.

Развитие форм отражения является генетической предпосылкой сознания.

Формы отражения:

Раздражимостькак свойство живых систем, активная реакция живых организмов на предметы и явления окружающего мира (живого и неживого), еще не связанных с возникновением образа объективного мира. Пример – сворачивание листьев на жаре, движение подсолнуха «за Солнцем» (простейшая форма биологического отражения). Она – средство управления, регулирования приспособительного поведения.

Чувствительность – более высокая форма биологического отражения – способность организма отражать окружающий мир в виде ощущений. Ощущения составляют начальную форму психики животных. Психика не является свойством живой материи вообще. Она есть свойство высших форм органической материи.

Психическое отражение– систематизация, осмысление ощущений, способность живых организмов (животных, особенно высших) моделировать поведение в целях приспособления к окружающей среде, многовариантно реагировать на возникающие стандартные и нестандартные ситуации, находить из них правильный выход (отчетливо связанное в своем развитии усложнением нервной системы, головного мозга).

Сознание человека- высшая форма биологического отражения. Сознание наиболее полное отражение окружающего мира и его осмысление, способность к абстрагированию, рефлексии (получению новых мыслей благодаря мысли – то есть обращенности сознания самого на себя), способность к предметно-практической деятельности, возможность передачи сознания (наличием особого механизма, отражающего и передающего мысли, - языка в устной или письменной форме).

Сознание является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

Функции сознания:

основные функции – информационная, ориентировочная, отражательная;

специальные функции – творческая, регулятивно-управленческая, оценочная.

Основной вопрос философии применительно к обществу включает в себя такие фундаментальные категории – общественное бытие и общественное сознание

Общественное бытие– это вся совокупность материальных отношений, в рамках которых протекает реальный процесс жизнедеятельности людей, вся совокупность материальных условий их существования.

Общественное сознание – это совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, воззрений, чувств, настроений, привычек, традиций, отражающих общественное бытие людей, материальные условия их жизни. Оно выполняеториентационно – регулятивную функцию

Сознание как категориальное понятие изначально несет в себе единство общественного и индивидуального,ибо не существует сознания, которое не было бы в тех или иных отношениях общественным, но вместе с тем и индивидуальным. Любое индивидуальное сознание имеет своим ядром определенное содержание общественного сознания (присвоенное индивидом и освоенное им в процессе жизни в обществе); в свою очередь, в лоне индивидуального сознания рождаются идеи, которые могут обрести надличностный статус, войти в фонд общественного сознания. Носителем общественного сознания является общество, носителем индивидуального сознания – индивид. Общественное сознание формирует индивидуальное, обогащает его, служит источником личных убеждений, нравственного поведения, воспитания эстетических чувств и т.д. В свою очередь личные идеи и убеждения могут приобрести характер общественной ценности, открывать новые пути познания и преобразования мира.

В структуре общественного сознания обычно выделяют следующиеуровни–обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и идеология; а такжеформы общественного сознания, к которым относятсяполитическая идеология, правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия.

Обыденное сознание– это совокупность идей, представлений и взглядов, которые возникают непосредственно из будничной повседневной практики людей. Как эмпирическое отражение внешней стороны действительности.

Теоретическое сознаниепредставляет собой отражение ее существенных связей и закономерностей и находит свое выражение в науке и других формах сознания.

Характерные черты общественного сознания более глубоко можно понять в процессе рассмотрения таких его компонентов, как общественная психология и идеология.

Общественная психология– это специфическая форма проявления общественного сознания, особый социальный способ духовного поведения людей, связанных друг с другом общей трудовой и жизненной деятельностью. Ее составляют:эмоционально-волевые явления- настроения, чувства исоциально-психологические образования- традиции, общественное мнение, нравы и обычаи, социальные привычки. Важными формами проявления общественной психологии являются психология класса, национальная психология, психология профессиональной группы, той или иной социальной общности и т.д.

Идеология– высший уровень общественного сознания, который представляет собой совокупность философских, религиозных, этических, эстетических и других воззрений людей, теоретически оформленных и выражающих интересы определенного класса.

По мере расширения практической деятельности людей общественное сознание стало выполнять различные социальные функции (познавательную, этическую, эстетическую) и соответственно дифференцировалось на особые формы, отличающиеся по предмету и способу отражения реальной действительности.

Формы общественного сознаниясуществуют не изолированно друг от друга, а во взаимодействии и взаимовлиянии.В своей совокупности формы общественного сознания образуют духовную жизнь определенного общества.

Доминирующую роль среди них играет политическое сознание – это систематизированное, теоретическое выражение взглядов определенного класса на политический строй общества, формы государства, отношения между различными классами, социальными группами, на их роль в жизни общества и отношения с другими государствами и нациями.

Правосознание– это совокупность убеждений людей относительно правомерности и неправомерности поступков, прав и обязанностей членов общества, справедливости и несправедливости тех или иных законов. Оно проявляется как в виде представлений членов общества о законном и незаконном, так и в виде правовых теорий – идеологических форм права.

Моральное сознаниесоставляет взгляды общества на те или иные поступки людей, выражающие их оценку с точки зрения нравственных норм: добра и зла, справедливости и несправедливости, честности или бесчестия и т.п. Мораль связана с правосознанием, однако, моральные нормы отличаются от правовых. В содержание морали входят нравственные убеждения, чувства, привычки, образующие в совокупности нравственное сознание личности.

Эстетическое сознание, искусство– это форма общественного сознания, в которой осуществляется эстетическое отражение человеком общественной жизни и природы в художественных образах и картинах. Основные категории эстетического сознания: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое.

Религиозное сознаниепредставляет собой фантастическое, иллюзорное отражение в сознании людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в повседневной жизни, отражение, в котором земные силы принимают форму неземных. Она связана с верой в сверхъестественные существа и с отправлением соответствующих обрядов. Вера в сверхъестественное – главный признак религиозного сознания.

Учение З. Фрейда о фазах и ступенях развития сознания.

Зигмунд Фрейд(186 – 1939) – австрийский психиатр и психолог, был убежденным сторонником детерминизма, т.е. учения о всеобщей причинной обусловленности всего и вся, в том числе и психических явлений. Фрейд считал значительным упущением всей предшествующей философии тот факт, что бессознательное не было предметом ее исследования. Предметами изучения были разум, сознание.

Проблема бессознательного – это проблема наличия скрытых детерминантов сознания, т.е. зависимости содержания сознания от объективных по отношению к нему факторов, не представленных в опыте самого сознания, а потому бессознательных. Сознанию кажется, что оно формирует свое содержание свободно, тогда как на самом деле это содержание обусловлено влиянием каких-то причин, о которых само сознание не знает. Непроясненность для сознания своих детерминантов создает основу бессознательному.

Основополагающие открытия, сделанные З. Фрейдом:

А) существует бессознательное– особая психическая реальность, которая присуща любому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание. Особая форма жизни бессознательного – сны. По Фрейду, сны – это реализация скрытых стремлений человека, того, что было не реализовано в реальной действительности.

Б) способ психологической защиты – реакция вытеснения(из сознания в бессознание) отрицательных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики. Отрицательные эмоции, нереализованные желания – все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде «случайных», спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, «странностей».

Динамическая схема психики: («Я и Оно» (1923)

Психика представляется как совокупность трех слоев – «Оно», «Я», «Сверх-Я».

«Оно» (Id)– самый древний, глубинный, неосознанный слой. Мир бессознательного, где содержатся мысли и желания человека. «Оно» живет в себе и для себя, не зная реальностей внешнего мира и не считаясь с ними.

«Я» (Ego)– сознание человека, посредник между всеми компонентами психики, посредник между миром эмоций, задаваемых «Оно», и реальным внешним миром, между влечением и его удовлетворением.

«Сверх –Я» (Super-Ego)- давящая и влияющая на личность внешняя реальность, «внешняя цензура»: законы, запреты, мораль, культурные традиции, посредник между «Оно» и «Я».

Отсюда следует, что «Я» человека испытывает мощное давление и чаще всего подавляется одной из трех сторон: бессознательного «Оно», внешнего мира, норм, запретов «Сверх-Я».

Фрейд выводит определяющие факторы психики человека:

удовольствия– психика подобна компасу, так или иначе, ищет пути к удовольствию;

вытеснение – психика вытесняет в бессознательное неприемлемые, запрещенные желания и идеи (асоциальные, сексуальные).

Отсюда следует, вытесненные в бессознательное, не прошедшие «цензуру» желания, мысли подвергаются сублимации– преобразованию в другие, «разрешенные» типы социальной деятельности и культурного творчества.

Учение о бессознательном дополнялось и развивалось.

Первая и вторая психологическая системы Фрейда

Согласно первой психологической системе(190-1920) в основе бессознательного лежит«либидо»- сексуальное влечение, сексуальный инстинкт. Либидо ищет свое выражение: в сексуальных действиях; в других сферах жизни через сублимацию (преобразование) сексуальной энергии в несексуальную (частой причиной замещения сексуального объекта на несексуальный являются социальные нормы, традиции и запреты).

Вывод: психическая деятельность человека есть процесс превращений его сексуального инстинкта.

В 20-гг. XXв. Фрейд разрабатываетвторую психологическую систему, где по-новому смотрит на проблему возникновения энергии бессознательного.

Центральные понятия и суть системы:

Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного поведения человека, созидания. Благодаря ему человек обеспечивает свои потребности и продолжает род;

Танатос (инстинкт смерти) подталкивает человека к деструктивной деятельности, разрушению всего того, что кажется ему «чужим» и опасным;

Жизнь человека – постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса.

Ключевые понятия: сознание, идеальное, интенциональность, идеаторность, психическое, самосознание, физикализм, отражение, бессознательное.

Лекция 13. Гносеология в системе философского знания. Эпистемология

Цель и задачи лекции: раскрыть содержание проблемы познания как социально-исторического отношения человека к действительности.

План:

1. Познание как форма отражения действительности. Субъект, объект и предмет познания.

2. Формы и уровни познания. Чувственное и рациональное познание.

3. Проблема истины в философии.

4. Теоретическое и эмпирическое познание. Методы и формы научного познания.

Литература:

1. Ильин В.В. Философия в 2 томах. Учебник. М. 2006.

2. Рычков А.К., Яшин Б.Л. Философия. Учебник. – М.: «Владос», 2004.

3. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. – М., 1991.

4. Границы науки: о возможности альтернативных моделей познания. – М., 1991.

5. Ильин В.В. теория познания. Введение. Общие проблемы. – М., 1994.

6. Теория познания: В 4-х т. – М., 1991-1994.

1.Теория познания (гносеология)(от греч. gnosis – знание) – это учение о возможности познания человеком предметов, явлений действительности, их свойств, связей и отношений, об основных закономерностях познавательного процесса, об источниках, путях и методах познания, о формах в которых осуществляется познавательный процесс.

Теорию познания также называют эпистемологией. В философской литературе одни авторы используют термины «гносеология» и «эпистемология» как тождественные, а другие под эпистемологией понимают лишь часть гносеологии – теорию научного познания.

Никакое познание невозможно без воздействия внешних предметов, условий на сознание человека. Только в результате такого взаимодействия могут возникнуть в нашей голове образы этих предметов, т.е. наши знания. Отсюда следует, что процесс познания протекает в форме диалектической взаимосвязи и взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта.

Субъект познания– мыслящий человек, индивид, способный, отражать в своем сознании явления действительности, и который, как член общества, оказывает существенное влияние и на содержание познания.

Объект познания– представляет собой предмет, явление материального или духовного мира или область действительности, на которую направлена познавательная деятельность субъекта. Объект познания нельзя отождествлять со всей материальной и духовной действительностью. Объектом становятся толькоте области действительности, которые включаются в познавательную деятельность субъекта. Чем выше уровень развития науки и познавательной деятельности людей, тем шире становится круг явлений, охватываемый научным исследованием, и, следовательно, круг объектов познания.

Кроме понятия объекта познания существует также понятие предмет познания (хотя эти понятия родственные, но их нельзя отождествлять).

Предмет познания– это более или менее широкий фрагмент действительности, выделенный из определенной совокупности объектов в процессе познания. Один и тот же объект познания может быть предметом исследования разных наук. Например, мышление как объект познания является предметом исследования таких наук, как логика, теория познания, психология, физиология высшей нервной деятельности и др.

В структурном отношении предмет познания отличается от объекта тем, что в предмет познания входят лишь главные, существенные свойства изучаемого объекта с точки зрения цели и задачи научного исследования.

Необходимо также отметить, что в теории познания особое место занимает практика. Она выступает как основа и цель познания, как критерий истинности полученных знаний.

2.Чувственное познание осуществляется в трех формах:ощущениях, восприятиях, представлениях.

Ощущение– это наиболее элементарная форма чувственного познания. Отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств. Если ощущения отражают отдельные свойства вещей, то восприятие отражает вещь в целом.

Восприятие– это целостный образ предмета, непосредственно данный в живом созерцании в совокупности всех своих сторон, синтез данных отдельных ощущений.

Третья высшая форма чувственного познания или чувственного отражения материального мира в сознании человека – представление– это обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент. Сюда относятся образы памяти, образы воображения (русалка, кентавр, зимой мы представляем лето, летом – зиму, на работе – отдых и т.д.).

Таким образом, ощущения, восприятия и представления составляют первую и необходимую ступень непосредственного, живого созерцания.

Второй основной формой познания является рациональное познание,которое наиболее полно и адекватно выражено в мышлении.

Мышление– высшая функция человеческого мозга, осуществляющийся в ходе практики активный процесс обобщенного и опосредованного отражения действительности, обеспечивающий раскрытие на основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражение в системе абстракций. Абстрактное мышление (логическое познание) играет важную роль в познании, являясь высшей ступенью познавательного процесса.

Человеческое мышление осуществляется в теснейшей связи с речью, а его результаты фиксируются в языке как определенной знаковой системе, которая может быть естественной или искусственной (язык математики, формальной логики, химические формулы и т.п.).

Процесс абстрактного мышления протекает в трех основных формах:в понятиях, сужениях и умозаключениях.

Понятие– это форма мышления, отражающая общие закономерные связи, существенные стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях (дефинициях). Понятие – это тот материал, который служит основой любого мыслительного акта. Понятия, как и сам мир, изменчивы, они обогащаются и преобразуются, они могут быть истинными и ложными.

В процессе мыслительной деятельности субъект, оперируя понятиями, постоянно высказывает суждения.

Суждение– форма мышления, отражающая вещи, явления, процессы действительности, их свойства, связи и отношения. Это мысленное отражение, обычно выражаемое повествовательным предложением. Суждение может быть либо истинным, либо ложным («все люди смертны», нет альтернативы мирному сосуществованию).

В форме суждения отражаются любые свойства и признаки предмета, а не только существенные и общие (как в понятии). Например, в суждении «золото имеет желтый цвет» отражаются не существенный, а второстепенный признак золота.

Понятие и суждение являются «кирпичиками» для построения умозаключений, которые представляют моменты движения от одних понятий к другим, выражают процесс получения новых результатов в познании.

Умозаключение– форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания (обычно также в виде суждения) выводится новое знание. Умозаключение выступает мощным средством научного познания, на них построено все здание науки.

Различают три основных вида умозаключений:индуктивные, дедуктивные и традуктивные.

3.Непосредственная цель познания в любой его форме –истина. Постоянный и необходимый спутник истины на всех ее этапах развертывания и углубления –заблуждение.

Заблуждение– знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Есть искаженное отражение действительности, возникающее как абсолютизация результатов познания отдельных ее сторон.

Заблуждение следует отличать от лжи– преднамеренного искажения истины, и связанной с этим передачи заведомого ложного знания.

Если заблуждение – характеристика знания, то ошибка – результат неправильных действий индивида в любой сфере его деятельности (в политике, житейских делах, в вычислениях и т.д.).

Выделяют ошибки логические(нарушение принципов и правил логики) ифактические, обусловленные незнанием предмета, реального положения дел и т.п.

Развитие практики и самого познания показывают, что те или иные заблуждения рано или поздно преодолеваются: либо сходят со сцены, либо превращаются в истинные знания. Истина – центральная категория теории познания, любой философской системы.

Истина– это соответствующее объективной реальности содержание наших знаний. Это верное, правильное отражение действительности – в живом созерцании или в мышлении.

Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Истина – результат последовательного, противоречивого процесса углубления познания.

Истина имеет несколько сторон, основных свойств, признаков: объективность, абсолютность, относительность и конкретность.

Вопрос о том, можно ли ограничить истину от заблуждения, и если можно, то каким именно образом, всегда интересовал познающую мысль. Это и есть вопрос о критерии истины.

Именно практика во всем своем объеме и полноте, а также в целостном историческом развитии (в единстве прошлого, настоящего и будущего) является критерием истины.

4. Процесс познания не исчерпывается изучением объективной реальности. На определенном уровне развития наука обращается к самопознанию. На этом пути одной из ключевых проблем является проблема методов исследования. Лишь благодаря использованию различных методов человеческая познавательная деятельность может быть эффективной.

Метод(от греч. methodos – путь исследования) – это система регулятивных принципов практической или теоретической деятельности человека. Научный метод в широком смысле – это определенным образом упорядоченная познавательная деятельность, в итоге которой достигается познание истины. Применяемый научный метод определяется характером исследуемого объекта.

Для того, чтобы систематизировать разнообразные методы и указать их роль и место в научном исследовании, нужно исходить из общей структуры научного познания. Эта структура имеет два уровня:

1) эмпирический, на котором идет процесс накопления фактов, информации об исследуемых явлениях и процессах;

2) теоретический, на котором достигается высший синтез знания (в форме научной теории). Он знаменует собой высокую ступень в развитии научного познания.

В зависимости от уровней познания методы можно разделить на три группы: методы эмпирического исследования; методы, используемые на теоретическом и эмпирическом уровнях; методы, теоретического исследования.

Методы эмпирического исследования.

• наблюдение – первичный и элементарный познавательный процесс, который состоит в целенаправленном, организованном, систематическом восприятии предметов и явлений внешнего мира. Можно выделить два вида наблюдения непосредственное и опосредованное (с помощью приборов);

• эксперимент –в отличие от наблюдения характеризуется вмешательством исследователя в положение изучаемых объектов благодаря активному воздействию на предмет исследования. Эксперимент проводится, как правило, для решения конкретных познавательных задач, он является критерием истинности теорий и гипотез. Различают эксперимент с помощью приборов и мысленный эксперимент.

Методы теоретического исследования - исторический и логический методы познания:

• сущность исторического метода состоит в том, что история изучаемого объекта воспроизводится во всем своем многообразии, с учетом мельчайших зигзагов и случайностей. Этот метод позволяет получить представление о движении и развитии того или иного объекта, процесса;

• логический метод исследования– это метод воспроизведения в мышлении сложного развивающегося объекта в форме определенной теории.Методы, применяемые на эмпирическом и теоретическом уровнях – анализ, синтез, дедукция, индукция, моделирование.

Анализ– это метод исследования, состоящий в мысленном расчленении целого или вообще сложного явления на его составные части.

Синтез – это метод исследования, состоящий в мысленном соединении, воспроизведении связей отдельных частей, элементов, сторон сложного явления и постижении целого в его единстве.

Переход от анализа фактов, явлений к синтезу полученных знаний осуществляется различными методами. Одним из таких методов является индукция.

Дедукция– это переход от общих суждений к частным, вывод новых положений с помощью законов и правил логики.

Индукция имеет большое значение в науках, непосредственно опирающихся на опыт, особенно на стадиях, когда происходит накопление фактов, их обобщение, выдвижение и проверка гипотез. Дедуктивный метод имеет первостепенное значение в теоретических науках как орудие их логического упорядочения и построения, особенно когда известны бесспорно истинные общие положения, из которых можно получить логически необходимые следствия.

Когда по каким-либо причинам (экономическая целесообразность, моральные, гуманные причины) прямое экспериментальное исследование нецелесообразно, тогда прибегают к моделированию. Модели могут быть мысленными и материальными.

Основные формы научного исследования - гипотеза и теория.

Научные предположения о возможном закономерном порядке явлений природы и общества, причинах, их вызвавших, называются гипотезами.

Когда гипотеза подтверждается практикой, она превращается в достоверную теорию.

Другими формами научного познания являютсяпроблема, идея, принцип, закон.

Проблема– это противоречие между имеющимся знанием и непознанной частью предмета, противоречие, на разрешение которого направлена деятельность субъекта познания, ученого. В проблеме всегда содержится (в явном или скрытом виде) вопрос, требование получить новое знание.

Наука как вид деятельности представляет собой процесс смены постановок и решений проблем: одна проблема решается, другая на ее основе возникает. Умение ставить и решать проблемы – чрезвычайно ценное качество исследователя. Без постановки проблемы немыслим целенаправленный, т.е. научный поиск.

Идея – мысленное постижение явлений объективной реальности, включающая в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования мира.

Научная идея представляет собой ядро теории как внутренне завершенной и целостной системы знаний о явлении, процессе, предмете. Теория же в данной связи есть логическое развитие научной идеи. Возникшая идея с самого начала является результатом теоретического анализа, сводящего все особенные, сложные, формообразующие элементы содержания к единой основе.

Возникшая идея выступает абстрактной формой разрешения проблемы. Пока идея не разработана в систему понятий, она имеет статус гипотезы, после ее разработки перестает быть гипотезой и становится схемой, основой построения научной теории. Развертыванием идей в теоретическую систему знаний заканчивается построение научной теории.

Принцип(от лат. principium – начало, основа) – основное, исходное положение какой-либо теории, учения, науки, мировоззрения. После того как тот или иной принцип сформулирован, он нередко начинает рассматриваться как исходный пункт объяснения. Термин «принцип» обычно употребляется в связи с самыми различными сферами человеческой деятельности, тогда как применительно к познанию мира в целом употребляется термин «закон».

Закон – это форма всеобщности, ибо он отражает общие отношения, присущие всем явлениям и процессам данного рода, класса или действительности в целом. Закон – это общая, необходимая, существенная, повторяющаяся связь между явлениями, процессами, предметами или элементами их структуры.

Ключевые понятия: гносеология, эпистемология, научное познание, гностицизм, агностицизм, эмпирия и теория, метод познания, объект познания, предмет познания, субъект познания, истина, практика.

Лекция 14. Проблемы философской антропологии

Цель и задачи лекции: раскрыть основные аспекты философской антропологии – сущность и антропологическая структура человека, антропогенез, философские решения проблемы жизни и смерти, смысла жизни и свободы воли.

План:

1. Важнейшие проблемы и вопросы философской антропологии

2. Проблема человека в философии. Теории антропосоциогенеза.

3. Проблема жизни, смерти и бессмертия.

4. Свобода как сущность и ценность человека. Проблема смысла человеческой жизни

Литература:

1. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX в. – М., 1995.

2. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

3. Феномен человека. Антология. – М.,1993.

4. Философия. Учебник для высших учебных заведений. – Ростов на Дону: «Феникс», 1998.

Философская антропологияизучает: сущность и природу человека; антропогенез; происхождение и сущность сознания (разума) человека; проблему существования человека; проблему жизни и смерти; духовное развитие человека; перспективы эволюции человека; смысл жизни человека; проблему свободы и ответственности человека.

В мировоззренческом плане философия обосновывает определенное решение вопроса о месте человека в мире, его предназначении, природе и сущности. В методологическом плане она создает оптимальную стратегию комплексного изучения и совершенствования человека. Однако в разных философских течениях позиции по этим вопросам не только различны, но порой и противоположны.

Так субъективный идеализмзамыкает человека в его внутреннем мире, отрывает от объективных основ бытия, сводит его жизнь к произвольному или условно-конвенциональному упорядочению комплекса ощущений.

Материализмисходит из примата объективной реальности и видит назначение человека в ее познании и преобразовании.

Объективный идеализмрассматривает человека как особое, самое главное творение Бога, предназначенное вернуть в его лоно отпавший от него и погрязший в грехе и раздорах материальный мир.

Дуализмпостулирует двойственность человека, его параллельное существование в несводимых реальностях, его И. Кант назвал «миром свободы». В первом случае человек подчиняется законам природы, живет как существо материальное, во втором – как существо идеальное, обладает абсолютной свободой выбора и за этот выбор несет полную ответственность.

Нетрудно заметить, что во всех этих подходах содержатся как ошибки, так и (в той или иной мере) рациональное зерно.

Что же следует учитывать в разработке современной философской концепциичеловека?

Во-первых, человека следует рассматривать не с позиций абсолютного примата объективной или субъективной реальности, не как существо, сполна детерминированное наличными, конечными природными и социальными факторами, не только как функцию бесконечной субстанции, а с позиций единства объективного и субъективного, конечного и бесконечного. Соответственно и предназначение человека предстанет как стремление к единству и гармонии.

Во-вторых, субстратные уровни человека (природное, общественное, внутренний духовный мир) не следует противопоставлять друг другу или абсолютизировать. Сущность человека не в одном из них, а в противоречивых и постоянно гармонизируемых отношениях между ними, что и определяет характер человеческой целостности.

В-третьих, каждый из этих уровней должен быть раскрыт более глубоко. Природное и человеческое не сводятся к непосредственно биологическому. Они содержат в себе бесконечность Космоса. Представители русскогокосмизма рассматривали человека именно как космическое существо.

Социальное нельзя сводить к наличным общественным отношениям. Оно должно включать в себя бесконечность культурно-исторической памяти. Внутренний духовный мир человека следует рассматривать не только как функцию внешних условий, но и как особую, относительно самостоятельную реальность. Ведь нематериальное тоже реально.

Итак, мировоззренческий подход к познанию человека требует рассмотрения его как целостного единства, в котором все стороны взаимодействия выступают как необходимые моменты, а методологический ориентирует на изучение и создание условий для формирования человека как целостности, а не как разрозненной совокупности проекций, отвлеченных начал. Это в свою очередь позволяет сделать важнейший вывод о том, что ни человек по отношению к миру, ни мир по отношению к человеку не выступает только как средство или только как цель: и человек и мир самоценны и служат друг другу.

В мировоззренческом плане философия обосновывает определенное решение вопроса о месте человека в мире, его предназначении, природе и сущности. В методологическом плане она создает оптимальную стратегию комплексного изучения и совершенствования человека. Однако в разных философских течениях позиции по этим вопросам не только различны, но порой и противоположны.

Издревле (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, античной философии) проблема человеказанимала умы фило­софов. Данная проблема становится еще более актуальной в ХХ веке, когда новыми факторами жизни человека стала научно-техническая революция и человеческая личность рискует ниве­лироваться "в тисках" информационно-техногенного общества.

Человек — особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным — способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораз­дельной речи (что отличает его от животных), высокой обучае­мости, усвоению достижений культуры, высокому уровню соци­альной (общественной) организации.Для характеристики духовного начала человека на протяже­нии многих веков используется понятие "личность"— совокуп­ность врожденных и приобретенных духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание.

Личность— это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, на­выков, ценностей, целей.Таким образом, человек — это социально-биологическое су­щество, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало чело­века контролирует биологическое.Жизнь, развитие, воспитание в обществе — ключевое усло­вие нормального развития человека, развития в нем всевозмож­ных качеств, превращения в личность. Известны случаи, когда люди с рождения жили вне человеческого общества, воспитыва­лись среди животных. В таких случаях из двух начал, социально­го и биологического, в человеке оставалось только одно — био­логическое. Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к членораздельной речи, сильно отставали в умст­венном развитии и даже после возвращения в человеческое об­щество не приживались в нем. Это еще раз доказывает социаль­но-биологическую природу человека, то есть то, что человек, в котором не заложено социальных навыков воспитания челове­ческого общества, обладающий только биологическим началом, перестает быть полноценным человеком и даже не достигает уровня животных (например, у которых он воспитывался).Большое значение для превращения биологического инди­вида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, при­чем таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности.

При характеристике человеческой личности следует уделить внимание такому понятию, как качества личности —врожденные или приобретенные привычки, образ мышления и поведения. По качествам, их наличию, развитости различают людей. Через качества можно дать характеристику личности человека. В значительной мере качества формируются под влиянием семьи и общества.

В философии выделяются позитивные моральные качества:гуманизм; человечность; честь; совесть; скромность; великодушие; справедливость; верность; иные качества. Иобщественно осуждаемые — негативные:чванливость; цинизм; грубость; тунеядство; трусость; нигилизм; иные негативные черты. Кобщественно полезным качествам относятся: воля; решительность; мудрость; умение; установки; убеждения; патриотизм. Человек, как правило, совмещает в себе всё виды качеств; одни качества развиты больше, другие — меньше.

Характерной чертой каждого человека, личности является на­личие потребностей и интересов. Потребности — это то, в чем человек чувствует необходимость. Потребности могут быть:биологическими (естественными) - в сохранении жизни, питании, размножении и др.;духовными — стремление обогатить внутренний мир, приоб­щиться к ценностям культуры;материальными - обеспечить достойный уровень жизни;социальными — реализовать профессиональные способно­сти, получить должную оценку со стороны общества. Потребности — основа деятельности людей, стимул к совер­шению тех или иных действий. Удовлетворение потребностей -важный компонент человеческого счастья.Значительная доля потребностей (кроме биологических) формируется обществом и может быть реализована в обществе.Каждому обществу соответствует определенный уровень по­требностей и возможность их удовлетворить. Чем более развито общество, тем выше качество потребностей.

Интересы— конкретное выражение потребностей, заинтере­сованность в чем-либо. Совместно спотребностями интересы — также двигатель прогресса.Среди интересов выделяются:личные (индивидуальные);групповые;классовые (интересы социальных групп - рабочих, учителей, банкиров, номенклатуры);общественные (всего общества, например, в безопасности, правопорядке);государственные;интересы всего человечества (например, в недопущении ядер­ной войны, экологической катастрофы и др.).Такжеинтересы могут быть:материальными и духовными;нормальными и ненормальными;долговременными и ближайшими;разрешенными и неразрешенными;общими и антагоническими.У каждого человека, общества, государства есть не просто отдельные интересы или их сумма, а их система, иерархия (на­пример, одни государства стремятся в первую очередь к внешней экспансии, другие, наоборот, сосредоточивают основное внима­ние на собственных, внутренних проблемах. Различна иерархия интересов и у людей. Приоритетные потребности и интересы бан­кира могут вовсе не быть приоритетными для крестьянина, писателя, работника творческой профессии. Потребности и интересы мужчин могут отличаться от потребностей и интересов женщин, а потребно­сти и интересы детей и стариков также могут быть иными).

Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их кон­фликт, борьба являются внутренним двигателем развития обще­ства. Однако различие интересов способствует прогрессу и не при­водит кразрушительным последствиям только в том случае, если потребности и интересы не являются крайне антагонистическими, направленными на взаимоуничтожение (человека, группы, класса, государства и т. д.), и

ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ АНТРОПОГЕНЕЗА

Разновидность	Основная идея концепции	Представители
Теологическая концепция (креационизм)	Бог сотворяет человека. Творение – единовременный акт, а не эволюция	Христианская теология и др.
Концепция биологической эволюции (дарвинизм)	Человек произошел естественным образом от человекообразной обезьяны под действием законов биологической эволюции (наследственность, изменчивость, естественный отбор)	Ч. Дарвин, Ф. Энгельс, К. Маркс, В. Ленин, марксисты, позитивисты и др.
Концепция космической эволюции человека	Человек произошел в результате эволюции астральных и биологических организмов под действием законов космической и биологической эволюции, а также Космического Разума	Махатмы, Е. Блаватская, Е. Рерих и др.

В истории философии в ее предметной сфере постоянно фигурировали вопросы жизни, смерти и бессмертия. И потому по ним также образовались разные философские концепции.

ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ ЖИЗНИ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Основная идея философской позиции	Направления (течения) философии	Представители
После смерти тела жизнь человека прекращается	Материализм: эпикуреизм, локаята, стоицизм, механистический и диалектический материализм, позитивизм, дарвинизм и др.	Эпикур, Ламетри, Фейербах, Маркс, Энгельс, Конт, Дарвин, Ленин и др.
Душа, приобщенная к духу, после смерти биологического тела может существовать вечно в духовном мире	Религиозная и идеалистическая философия	Аристотель, Августин, Аквинский, Декарт, Кант, Соловьев, Бердяев и др.
Духовное ядро человека существует вечно и может перевоплощаться из одного тела в другое	Эзотерическая философия и идейно близкие к ней религиозные и философские учения: йога, санкхья, веданта, гностицизм, теософия и др.	Кришна, Капила, Патанджали, Пифагор, Платон, Ориген, Блаватская, Рерих и др.

Смысл жизни – это самостоятельный, осознанный выбор человеком тех ценностей и идеалов, которые ориентируют его на самореализацию, связанную с удовлетворением потребностей творить, отдавать, делиться с другими, а иногда жертвовать собой ради других.

Свобода личности– это специфический способ существования человека, связанный с осознанным выбором поведения в соответствии с необходимостью и его реализацией в практической деятельности.

Ключевые понятия: антропогенез, антропосоциогенез, филогенез, онтогенез, антропоцентризм, ноосфера, волюнтаризм, фатализм, эсхатология, социализация.

Лекция 15.Социальная философия. Природа и общество

Цель и задачи лекции:Дать анализ основных концепций социальной философии и их роль в осознании современных глобальных проблем человечества.

План:

1. Понятие и основные принципы социальной философии. Общество как саморазвивающаяся система и ценность человечества.

2. Многовариантность подходов к осмыслению истории и динамики общества

3. Основные сферы жизни общества: экономическая, социальная, политическая, духовная.

4. Природа и общество. Биосфера, ноосфера.

Литература:

1. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

2. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.,1991.

3. Философия. Учебник для высших учебных заведений. – Ростов на Дону: «Феникс», 2007.

4. Шпенглер О. Закат Европы. – Новосибирск, 1993.

5. Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991.

Предметом социальной философии является общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, то есть как целостная социальная система, а также законы функционирования и развития общества. Это значит, что социальная философия рассматривает и объясняет различные общественные явления и процессы на макроуровне, то есть на уровне всего общества как саморазвивающейся и самовоспроизводящейся социальной системы. Ее в первую очередь интересуют не столько специфические особенности, скажем, экономических, политических или же других явлений – это главным образом предмет других наук, сколько их место в целостной структуре общества и та роль, которую они играют в его существовании и развитии.

Социальная философия рассматривает также взаимодействия между собой различных обществ. В поле ее зрения находятся и те явления и процессы общественной жизни, которые характеризуют развитие всего человечества. В этом случае предметом социальной философии выступает исторический процесс в его целом, взаимодействие его объективных и субъективных сторон, закономерности его развития.

Внимание социальной философии не могут не занимать практическая деятельность людей и их общественные отношения. Ведь именно в процессе своей практической деятельности – производственно-экономической, духовной, социально-политической, научной, нравственной, эстетической – люди производят необходимые для своего существования материальные и духовные блага, преобразуют природу, создают необходимую для себя духовную атмосферу и социокультурную среду.

Таким образом, различные виды деятельности людей и их общественных отношений составляют развитие общества. Они представляют собой исходные начала и основные факторы становления, функционирования и развития любого общества. Именно поэтому они являются предметом внимания и изучения социальной философии.

Общество– система деятельности и жизни людей, объединенных территорией проживания, эпохой, традициями и культурой. Общество – объективная реальность, форма существования бытия, обладающая внутренней структурой, целостностью, законами, направленностью развития.

ТЕОРИИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА

Эволюционного типа	Революционного типа	Культурно-исторических типов
Теория Г. Спенсера Теория Э. Дюркгейма Теория Ф. Тенисса Теория индустриального общества (Р. Арон, У. Ростоу) Теория постиндустриального общества (Д. Белл, З. Бжезинский, А. Тоффлер, А. Турэн)	Формационная концепция развития общества (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин)	Теория Н.Я Данилевского (выделяет 13 типов цивилизаций) Теория О. Шпенглера (выделяет 8 культурно-исторических типов) Теория А. Тойнби (выделяет 6 культурно-исторических систем) Теория П. Сорокина (выделяет 3 типа социокультурных суперсистем)

Стороны общественного бытия:

• объективная сторона, то есть то, что существует независимо от сознания и воли людей (условия жизни, потребности людей, состояние материального производства и т.д.);

• субъективная сторона – сознание и воля людей, их отношение к обществу, стремления, взгляды.

Основные сферы жизни общества:

• экономическая;

• социальная;

• политическая;

• духовная.

Экономическая сфера– базовая, определяющая в жизни общества.

Составляющие- производство, распределение, обмен, потребление материальных благ (содержание экономической сферы)

Формы:

• Экономическое пространство – то, в котором происходит хозяйственная жизнь

• Деятельность институтов управления экономикой

• Способ производства материальных благ:

а)Производительные силы – люди с их знаниями, умениями, трудовыми навыками и средства производства. Средства производства включают в себя все, с помощью чего осуществляется: сырье и материалы, здания, сооружения, транспорт и т.д.

б) Производственные отношения – отношения между людьми в процессе производства:

• отношения собственности, особенно на средства производства. Это определяющий элемент производственных отношений;

• отношения обмена деятельностью на базе разделения труда;

• отношения по поводу распределения произведенных материальных благ

Значение материального производства (экономической сферы жизни общества):

• создает материальную базу существования общества;

• способствует решению проблем, стоящих перед обществом;

• непосредственно влияет на социальную структуру (социальные группы, классы);

• влияет на политические процессы;

• влияет на духовную сферу – как непосредственно (на содержание), так и на инфраструктуру, носитель духовной сферы (школы, библиотеки, театры, книги).

Социальная сфера– система внутреннего устройства общества (социальные группы, нации, народности), основанная на разделении труда, собственности на средства производства и национальном факторе

Основные подходы по отношению к социальной сфере общества:

• классовый, согласно, которому все общество делится на большие группы – классы (как правило, собственников и несобственников, зачастую антагонистические, между которыми происходит так называемая классовая борьба); распространен в марксистской философии;

• стратификационный,согласно которому общество состоит из многообразия всевозможных небольших социальных групп – профессиональных, демографических и т.д., взаимодополняющих друг друга и взаимодействующих между собой.

Основные элементы социальной структуры общества:

• классы, страты, сословия (основанные не только на экономическом разделении, но и на традициях), люди города и деревни, представители умственного и физического труда, социально-демографические группы (мужчины, женщины, старики, молодежь), национальные общности.

Социальная мобильность– возможность перехода из одной социальной группы в другую (например, крестьянина в число рабочих, рабочего – в число интеллигенции и т.д.). Социальная мобильность – основа нормального существования общества, самореализации каждого человека. Как правило, низкая социальная мобильность свойственна тоталитарным государствам и государствам, находящимся в состоянии глубокого экономического, политического и духовного застоя. С другой стороны, высокая социальная мобильность характерна для демократических, динамично развивающихся обществ, а также для любых обществ, находящихся в полосе революций и реформ.

Гражданское общество – высший уровень объединения социальных групп – общество, члены которого считают себя гражданами единого целого, осознают общие задачи, уважают законы, моральные традиции.

Политическая сфера общества – совокупность учреждений и организаций, которые выражают интересы социальных групп, осуществляют руководство обществом. Основной вопрос политической жизни - вопрос о власти.

Элементы политической системы общества:

• Государство- система органов, осуществляющих государственную власть (главный элемент политической системы общества).

Основные функции государства– представительная (представлять интересы различных политических, социальных групп); регулятивная (поддерживать порядок в обществе, управлять общественными процессами); охранительная (охранять граждан как от внешней, так и от внутренней угрозы); внешнеполитическая; интеграционная.

• Политические партии

• Общественные организации

• Профсоюзы

• Иные институты

Духовная сфера общества

Основные элементы духовной жизни общества:

• Духовная деятельность– деятельность сознания, в процессе которой возникают мысли и чувства, образы и представления о человеке, материальном и духовном мире

• Духовные ценности, возникающие в результате духовной деятельности: например, моральные, религиозные устои, научные теории, художественные произведения.

• В ходе духовной деятельности духовные ценности распространяются и потребляются (воспринимаются, усваиваются) людьми в соответствии с их духовными потребностями

• Духовные отношения– общение между людьми, взаимообмен духовными ценностями.

• Индивидуальное сознание человека – восприятие им отдельных сторон бытия.

• Общественное сознание – возникающая из общественной практики людей, их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности, совокупность чувств, настроений, идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие бытия.

Элементы общественного сознания
Обыденное (непосредственное восприятие обществом и его членами окружающей действительности) и теоретическое сознание (высшее обобщенное восприятие бытия)	Общественная идеология (система взглядов, установок, принятых в обществе, отражающая интересы социальных слоев, общественно-политический строй) и психология(чувства, интересы, стремления, цели, идеалы, обычаи, традиции, потребности и интересы людей и общества в целом)	Формы общественного сознания: политическое правовое моральное научное религиозное

Философские проблемы модернизации казахстанского общества. Реализация проектов социальной модернизации казахстанского социума в контексте социальных отношений приобретает сегодня первостепенное значение. Прежде всего, это снижение уровня расслоения населения по социально-экономическим показателям, внедрение технологий, позволяющих минимизировать общение гражданина с чиновником при решении социальных вопросов, более последовательное отстаивание интересов личности.

В социально-политической науке широко известно разделение на консервативное и либеральное крыло школы транзитологии. Сторонники первого подхода считают главным условием успешности преобразований сохранение политической стабильности, позволяющее реформаторской элите завершить процесс институционализации современной политической системы. Приверженцы второго пути настаивают на немедленном внедрении западных демократических стандартов, совершенно не учитывая реалии посттоталитарных и посттрадиционных обществ. На наш взгляд, первых условно можно назвать реалистами, вторых - романтиками.

История жестоко наказывает за романтизм и отрыв абстрактных схем от практики. Попытка навязывания вестернизаторской теории незападным обществам дорого обошлась странам «третьего мира». Многие из них, попав в ловушки модернизации, были отброшены назад, в историческое прошлое по причине перманентной нестабильности, хаоса и гражданской войны, наступавшими вследствие механического переноса западных рецептов на чужеродную почву.

При переходе теоретических споров либералов и консерваторов в плоскость практической политики зачастую возникает дилемма: авторитаризм или демократия. На наш взгляд, это дихотомия, совершенно не учитывающая сложность транзитного периода от тоталитаризма к демократии. Важно понимать объективность ведущей роли государства в этом процессе, обусловленной необходимостью ускоренного проведения экономических, политических и социальных реформ, слабостью институтов гражданского общества, необходимостью преодоления стереотипов тоталитарного мышления в массовом сознании и т.д. В случае с молодыми странами, строящими независимую государственность, «синдром модернизации» усугубляется отсутствием институциональной основы, каркаса государства, позволяющим проводить радикальные преобразования в обществе.

Не случайно Президент Н.А. Назарбаев в Стратегии «Казахстан-2030» подчеркнул, что со времени обретения независимости «...мы преследовали две главные стратегические цели. Во-первых, чтобы Казахстан стал суверенным государством. Многие сейчас готовы принять это как должное, но казахстанцы должны помнить, как редко и с каким трудом это происходило в нашей истории. Во-вторых, мы начали проводить широкомасштабные социальные, политические и экономические реформы».

Философия культуры или культурфилософия – философская дисциплина, которая ориентирована на философское постижение и осмысление сущности и значения культуры как некоего универсального и всеобъемлющего феномена.

Термин «культурфилософия»был введен в начале XIX в. немецким мыслителемА. Мюллером.

Культура (лат. cultura – возделывание, обработка) - это совокупность осмысленной творческой деятельности людей; сложная, многофункциональная система, вбирающая в себя разнообразные аспекты человеческой деятельности.

Понимание культуры различными мыслителями

№	Основная идея понимания культуры	Представители
1	Возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание	Древние римские философы
2	Развитие личности, облагораживающее человека, улучшение отдельного человека	С. Пуфендорф (XVII в.)
3	Образ жизни народа. Духовный прогресс человечества	И. Гердер (XVIII – XIX вв.)
4	Приобретение разумным существом способности ставить цели, способ самореализации личности	Ж.Ж. Руссо (XVIII в.)
5	Богатство знаний, эстетическое и интеллектуальное развитие	И. Гете (XVIII – XIX вв.)
6	Идея человечного человека	Д. Лукач (XIX– XX вв.)
7	Осмысленное созидание общества	А. Шютц (XX в.)
8	Почитание Света, социальное воплощение принципа Духа, синтез творческих достижений человечества	Н.К. Рерих, Е.И. Рерих (XX в.)

Понимание происхождения культуры И. Хейзинга и Э. Кассирера

Представители	Основные произведения	Основная идея происхождения культуры
Йохан Хейзинга(1872 – 1945) – нидерландский ученый, историк и теоретик культуры.	«Осень средневековья», «Человек играющий»	Игровая концепция происхождения культуры, рассматривающая возникновение человеческой культуры как результат реализации врожденной склонности человека к игре; культура – «продукт играющего человека».
Эрнст Кассирер (1874 – 1945) – немецкий философ, один из ведущих представителей марбургской школы неокантианства.	«Философия символических форм»	Символическая концепция происхождения культуры – рассматривающая человеческую культуру как синтез разнообразных символов (язык, миф, искусство, религия, наука и т.д.); предлагает называть человека«символическим животным».

По характеру деятельности и ее результатов различают:

• Материальная культура(производство, обмен, распределение материальных благ);

• Духовная культура(продуцирование идей, знаний, художественных образов, моральных и правовых норм);

По субъекту – носителю культуры:

общество, нация, класс, другие социальные группы и отдельная личность(например, культура казахстанского общества, культура русского народа, профессиональная культура, культура личности);

По функциональной роли:

общая(необходимая каждому члену общества),

специальная(необходимая людям той или иной профессии, т.е. профессиональная культура)

По происхождению:

элитарная (созданная привилегированной частью общества или по ее заказу профессиональными творцами, например, изящное искусство, классическая музыка и т.д.),

народная– созданная анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки (фольклор);

массовая(созданная профессиональными авторами и распространяемая с помощью электронных носителей; обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная и народная; понятна и доступна всем возрастам и слоям населения независимо от уровня их образования; удовлетворяет сиюминутные запросы людей, отражает и реагирует на любые новые события; у нее самая широкая аудитория.

Массовая культура– культура, идущая на поводу у обывателя, отражающая стереотипы мышления толпы, явление, связанное с научно-технической революцией и усилением воздействия средств массовой информации на сознание людей.

Контркультура– понятие, используемое для обозначения социокультурных установок, противостоящих фундаментальным принципам той или иной культуры, а также обозначающее явления молодежной культуры 60-80-х гг. XIX века.

Субкультура– суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственными устойчивыми ценностями, обычаями, нормами.

Цивилизация(от лат. civilis – гражданский, государственный, общественный) – определенная форма состояния культуры, организованное, высокоразвитое общество во всем его многообразии и целостности

Смысл понятия «цивилизация» в представлениях различных мыслителей и исследователей:

• синоним понятия «культура» (Ф. Шеллинг)

• антипод культуры (Н. Бердяев, Н. Рерих)

• завершающий этап развития культуры, ее закат (О. Шпенглер)

• конкретный исторический тип общества (А. Тойнби)

• ступень развития человечества, которая следует за периодом дикости и варварства (Морган, Энгельс);

• цивилизация как религиозная общность

• цивилизация как уровень технологического развития

• мировое сообщество государств и народов

• цивилизация как объединенное планетарное сообщество разумных существ

Ключевые понятия: глобализм, нация, народ, этнос, общественное бытие, общественное сознание, производительные силы, производственные отношения, социальная структура общества, культура, цивилизация, модернизация

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ СТУДЕНТАМ ПО ИЗУЧЕНИЮ

ДИСЦИПЛИНЫ «ФИЛОСОФИЯ»