2 Политическая власть и социальные инересы

Политика отличается от других сфер жизни общества( экон-й, соц-й, дух-й) тем, что её основой является власть. Власть – это возможность с опорой на различные средства (силу, авторитет, закон, традицию) оказывать воздействие на людей и тем самым осуществлять собственную волю.

Власть способствует эффективному удовлетворению общезначимых, групповых и частных интересов. По этой причине она выступает как главный объект борьбы и взаимодействия групп, партий, движений.

По своей природе власть – явление социальное, т.к. возникает в обществе. Общество без власти – это хаос, саморазрушение социальных связей. Общество пронизано властными отношениями. Например, они имеют место в семье, т.к. родители могут оказывать воздействие на своих детей, до достижения ими определённого возраста; т.ж по традиции все члены семьи должны подчинятся отцу, а это также властные отношения. Тоже и в уч. заведениях, там есть люди, которые принимают решения и подчиняющиеся им. Не существует сферы, в которой нельзя было бы обнаружить хотя бы очень слабых властных отношений.

Социальный интерес можно рассматривать как внутреннюю побудительную причину, направляющую деятельность субъекта (личности, социальной группы, класса, государства) на удовлетворение потребности. Сущность интереса состоит в необходимости реализации данной потребности посредством объективного включения субъекта в общественные отношения.

Социальный интерес содержит следующие элементы: потребность и осознание субъектом необходимости ее удовлетворения, общественные условия жизни и выбор конкретных практических действий, позволяющий субъекту реализовать потребность.

Интересы можно классифицировать по следующим группам:

- в зависимости от социальной структуры - индивидуальные, групповые, классовые, общенациональные;

- от сфер общественной жизни - экономические, политические, духовные;

- от отражения - реальные, абстрактные, мнимые, стихийные и осознанные;

- от тенденций общественного развития - прогрессивные, консервативные, реакционные.

Реальное осознание интересов складывается в политической сфере, где происходит согласование интересов па основе разных форм взаимодействия субъектов.

№ Билет 25

1.Экзистенциальные персональные концепции человека

Философия экзистенциализма развернулась в 30-60 годах 20 столетия. Для экзистенциализма бытие - подлинная и единственная тема философии. Существует две разновидности экзистенциализма: христианский экзистенциализм и экзистенциализм атеистический. К религиозным экзистенциалистам следует отнести Н.А.Бердяева, К.Ясперса, Г.Марселя. К атеистическим - Ж.П.Сартра, М.Хайдеггера, А.Камю. Для экзистенциалистов «существование предшествует сущности», что означает «что человек сначала существует, встречается, появляется в мире и только потом он определяется. Человек не поддается определению. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он делает себя сам. Согласно экзистенциалистам, никакой природы человека - нет. Человек есть лишь то, что он сам из себя делает. Становление и развитие философии экзистенциализма было связано с обнаружением и осознанием явного дефицита гуманности в самом фундаменте научно-технической цивилизации и в отношениях между людьми.

Персонализм – “учение о том, что весь мир состоит из личностей, действительных, как, напр., человек, или, по крайней мере потенциальных, т.е. обладающих хотя бы подсознательным опытом и потому способных развиваться и стать действительною личностью” (Н.Лосский). Основные представители: Н.Бердяев, Н.Лосский, Э.Мунье и др.). Согласно Э.Мунье, цель персонализма – “строить общество личностей, где обычаи и образ жизни, общественные структуры и установления соответствовали бы требованиям личностного существования”. Персонализм связывает личностное достоинство человека с библейским откровением о человеке как “образе и подобии Божием” и может рассматриваться как христианское преодоление гуманизма. Персонализм противопоставлял себя индивидуализму, капитализму, тоталитаризму и идеализму, вообще любому идолопоклонству и всему, что унижает достоинство человека, и в этом он сблизился с экзистенциализмом. Н.Бердяев настаивал: “Христианство есть персонализм” и трактовал его как бескомпромиссный протест против посягательств рода на свободу личности.