- •Экологическая этика
- •Содержание
- •Предисловие
- •Часть 1. Связь экологии, этики и
- •Интернет-источник
- •Этическая энциклопедия http://www.Ethicscenter.Ru/en/content/66.Htm
- •А. А. Гусейнов
- •Размышления о прикладной этике
- •И. А. Ильиных Экологическая этика – синтетическая сфера знания, помогающая человеку установить гармоничные отношения с окружающим миром
- •Проблемы, которые экологическая этика пытается решать
- •В. В. Мантатов Предмет экологической этики: природные и человеческие ценности
- •Занятие 2 идеал экологической этики
- •Э. В. Ильенков идеал
- •И. А. Ильиных идеальный образ отношений «человек-природа»
- •Занятие 3 добро и зло – базовые категории этики. Экологоэтические дилеммы
- •Добро и зло
- •Часть 2. Предпосылки возникновения и история развития идей экологической этики занятие 4 системный кризис цивилизации – результат мировоззренческого кризиса
- •М. Лайтман кризис и его решение
- •С. И. Сухонос кризис западного мировоззрения: человечество без будущего
- •Занятие 5
- •История экологической этики за рубежом
- •Обзор различных направлений в экологической этике
- •Этика дикой природы как радикальное направление экологической этики
- •Экологическая этика в философских учениях различных эпох
- •Т. Н. Павлова исторический характер этики и биоэтики
- •Занятие 7 экологическая этика в религиозных воззрениях
- •Т. Н. Павлова религии и животные
- •Н. А. Содоноков язычество
- •В. Коротенко, и. Домашов, е. Постнова, а. Кириленко экологическая этика или разговор об истоках
- •Часть 3. На пути к новому типу отношений
- •«Человек- природа»
- •Занятие 8
- •Физическое и духовное единсто мироздания
- •И. А. Ильиных Идея единства мира как основа экологического мировоззрения
- •К. А. Томилин вокруг трепещет пульс вселенной: а.Л.Чижевский
- •Занятие 9 устройство и сущность человека, его неразрывное единство с мирозданием
- •Рамачарака основы миросозерцания индийских йогов
- •Шри Ауробиндо человек
- •Занятие 10 сознание человека и других существ
- •Понятие сознания в психологии
- •Сознание с точки зрения физики
- •И. А. Ильиных сознание человека – сознание окружающего мира: взаимосвязь и взаимообусловленность
- •В. Лермонтов сила поющего сердца. Сокровенные истории
- •Г. С. Белимов сознание в живой природе и экологическая этика
- •М. Ришар францизск ассизский и волк
- •Проявление сознания в растениях
- •Немецкие учёные исследуют память и сознание растений
- •В. Н. Пушкин цветок, отзовись!
- •Д. Андреев роза мира
- •Занятие 11 ощущения и чувства
- •И. А. Ильиных ощущения и чувства
- •А. Меркулов органы чувств в растительном царстве
- •«Моя душа и душа цветов»
- •«Внутреннее пространство звука»
- •Кэрролл Ли четыре признака чистой любви
- •Н. О. Лосский условия абсолютного добра
- •Рамта белая книга
- •Салара как жить большой жизнью на маленькой планете: путеводитель по незримому
- •И. А. Ильиных эстетический аспект экологической этики
- •«Мир Высших чувств»
- •Занятие 13 эволюция экологического сознания
- •И. А. Ильиных сущность и типы экологического сознания
- •Т. Н. Павлова история возникновения мировоззрения, оправдывающего потребительское отношение человека к природе
- •Альтернативные эколого-этические концепции
- •С. Д. Дерябо Экологическое сознание
- •Занятие 14
- •В. Е. Борейко внутренняя и идеальные ценности дикой природы Пpиpодоохpанные мотивации
- •В. Е. Борейко дикая природа: любите или не приближайтесь Охрана природы как культурное делание и религиозный опыт
- •Что такое дикая природа?
- •Священные рощи как пример благоговейного отношения к дикой природе
- •Идея дикой природы в культурной и научной традиции России
- •Охрана дикой природы с позиций мировых религий
- •Религия природоохраны
- •Права дикой природы
- •Природоохранная эстетика
- •Непрагматические мотивы и принципы охраны дикой природы
- •Современная идея дикой природы
- •Занятие 15 на пути к новому экологическому сознанию, мировоззрению и мироустройству
- •И. А. Ильиных на пути к новому экологическому мировоззрению
- •О. Леопольд
- •Календарь песчаного графства
- •(Конспект Поющего Ветра)
- •Проблемы новой этики
- •Отношения с дикой природой
- •И. А. Ильиных связь сознания, мировоззрения и чувств в контексте взаимодействия «я - это ты»
- •А. В. Иванов, и. В. Фотиева, м. Ю. Шишин сущность ноосферной (духовно-экологической) цивилизации
- •Учебное пособие
- •Экологическая этика
- •Автор-составитель –
- •Ирина Алексеевна Ильиных
О. Леопольд
Календарь песчаного графства
(Конспект Поющего Ветра)
Проблемы новой этики
«Мы пока не научились ценить дикую природу как фактор социального благополучия. Одни утверждали, что дикую природу надо сохранить как источник мяса, другие – как источник денег, третья, четвертые, пятые и так далее считали, что её необходимо сохранять в интересах науки, воспитания молодёжи, сельского хозяйства, искусства, здравоохранения и даже военной готовности» (с. 194). Таким образом, мы сопоставляем не сопоставимое. Это разные вещи, все в равной мере ценные: «Значит, если мы способны жить без гусиной музыки, с тем же успехом мы можем покончить со звёздами, закатами и «Илиадами». Но суть в том, что мы были бы глупцами, если бы покончили с ними» (с.197).
Отсюда происходит ценностная деформация всяких развлечений на лоне природы. Например, охоты (охоту Леопольд всячески любит). Увлечения – это бунт, против стереотипов. А настоящий охотник основывается на спортивном кодексе и пытается общаться с животными. Довольно непривычно для современного мира.
Нужна «этика земли». «Этика – это своего рода зарождающийся общественный инстинкт» (с. 201). Он проходит свои стадии эволюции, всё более расширяя категории, к которым относится. Так, этические правила древней Греции не распространялись на рабов (человеческий скот). Затем, произошёл трудный отказ от рабства и перенесение категорий этики на отношения человека и общества. «Развитие этики можно выразить не только через философские, но и через экологические понятия. Этика в экологическом смысле – это ограничение свободы действий в борьбе за существование. Этика в философском смысле – это различие общественного и антиобщественного поведения» (с. 200).
«Все сложившиеся до сих пор этические системы опираются на одну предпосылку – индивид является членом сообщества, состоящего из взаимосвязанных частей. Инстинкт побуждает его соперничать за место в обществе, но этика одновременно побуждает его к сотрудничеству.
Этика земли попросту расширяет пределы общества, включая в него почвы, воды, растения и животных, которые все вместе объединяются словом «земля»
Этика земли меняет роль человека, превращая его из завоевателя сообщества, составляющего землю, в рядового и равноправного его члена» (с. 202).
Это расширение вполне логично. Ведь природа и общество суть взаимосвязаны. «Изменения растительного покрова воздействовали на ход истории» (с. 204). Эту фразу О. Л. иллюстрирует это высказывание событиями эпохи американских первопоселенцев, которые продвигались в глубь континента, по течению Миссисипи, следуя за тростниковыми землями.
Этика земли возлагает на человека необходимость охраны природы. «Охрана природы – это состояние гармонии между человеком и землёй» (с. 205). В качестве первого шага охраны природы предполагается «всемерно расширять экологическое просвещение» (т ж). Но «Обязательства обретают силу лишь в сочетании с совестью , и перед нами стоит задача сделать объектом общественной совести не только людей, но и землю» (с. 207). Совесть – это внутренний фактор, она не может опираться на соображения экономической ценности. Нечто может быть экономически не ценно, но в следствие сложных взаимосвязей в биоте, привести к её гибели. Кроме того, до какой степени государству будет хватать денег на природоохранительные мероприятия и всякие экономические поощрения? Здесь нужна мораль, а не экономика.
«Этика, дополняющая и контролирующая экономическое отношение к земле, предполагает существование мысленного образа земли как биологического механизма» (с. 212). Классическая пирамида выгладит так: Это сложная система, взаимосвязи внутри которой представляют собой пищевые взаимоотношения элементов. Количество особей каждой ступени уменьшается от нижней к верхней. «Человек стоит на одной из промежуточных ступеней, рядом с медведями, енотами и белками, которые едят как мясную, так и растительную пищу» (с. 213). Связь между ступенями такова, что каждую последующую ступень кормят все необходимые звенья нижележащих. Далее смерть и тление возвращают вещества в землю – это такой же необходимый элемент, как и все цепи питания, потому как почва – это самая низшая ступенька, питающая все высшие. «Когда в одной части системы происходит изменения, многие другие части вынуждены приспосабливаться к нему» (с. 214). По мере эволюции все цепи удлинялись и усложнялись. Эволюционные изменения происходили медленно.
Человек со своими орудиями получил возможность влиять быстро и стразу на многие звенья цепи. Что важно понять из всего этого современному человеку: «
1) земля – это не просто почва.
2) Местные растения и животные поддерживали энергетическую систему в действии, ввезенные же, возможно, сохранят её, а возможно, разрушат.
3) Изменения, вносимые человеком отличаются от эволюционных изменении, и последствия их бывают гораздо опаснее, чем предполагалось или предвиделось» (с. 215).
Всё это приводит к «дезорганизации» жизни под воздействием человеческого фактора. Но оно не минуемо, поэтому важно помнить, что «чем менее бурны и насильственны производимые человеком изменения, тем больше вероятность успешной перестройки пирамиды» (с. 217).
«Этика земли отражает существование экологической совести, а тем самым и убеждение в индивидуальной ответственности за здоровье земли. Здоровье земли заключается в её способности к самообновлению. И охрана природы воплощает наши попытки понять и сохранить эту способность» (с. 218).
О. Л. выделяет два типа мировоззрения в рамках охраны природы. А – отношение к земле как к почве. Б – отношение к земле как к биоте. Люди типа А занимаются не спасением колодца, а усовершенствованием насоса. Они воплощают классическую науку о сельском хозяйстве, которая зародилась раньше экологии и поэтому сложнее трансформируется.
Ну и, конечно, этика земли должна основываться на любви и уважении к природе, на благоговении перед её ценностью (но не экономической, а философской ценностью).
Какие есть препятствия на пути развития этики земли?
Образовательная система. Редко кто получает экологическое образование, даже из тех, кто биолог. Что уж говорить о фермерах, например. А те, кто биологи и экологи – не понимают всей важности и эстетической ценности. Тут ещё и воспитание нужно.
Экономическая система. Бережное обращение с землёй – вообще не экономическая проблема. Надо отказаться от «экономического детерминизма».
Но развитие этики земли дело не только эмоций, но и ума. Нужно изучать биоты. «Способность видеть культурную ценность дикой природы в конечном сёте сводится к интеллектуальной скромности. Поверхностный суперсовременный человек, полностью утративший связь с землёй, считает, будто он точно знает, что важно, а что нет. Только истинный учёный понимает, что нетронутая дикая природа придает определённость и смысл человеческой деятельности» (с. 234).
«Система воздействия [этики земли] та же, что и в любой другой этике, - общественное одобрение хороших действий, общественное порицание действий дурных».